115:0.1아버지 하느님 입장에서, 아들신분은 엄청난 관계이다. 최극자 하느님의 입장에서, 성취는 지위에게 사전에 필요한 것이다. ─어떤 존재는 무엇일 뿐만 아니라 무엇인가를 해야만 한다.

115:1.1부분적이고 불완전하며 진화하는 지능체들은, 만약에 생각하는 우주 틀을 형성하기에 모든 마음의 선천적인 능력이 너무 높거나 또는 낮다면 주(主)우주에서는 무기력하게 될 것인데, 그것은 최초의 이성적 사고 원형틀을 형성할 수 없게 될 것임을 뜻한다. 만약에 마음이 결말을 추론할 수 없다면, 만약에 그것이 참된 기원들에 이를 수 없다면, 그러한 마음은 반드시 결말들을 가정할 것이며 마음이 창조한 이 가정들의 틀 안에서 논리적인 사고의 의미들을 그것이 갖게 될 기원들을 창안해 낼 것이다. 그리고 창조체 사고를 위한 그러한 우주적 틀들이 이성적인 지적 작용들에게 필수 불가결한 반면, 그들은 예외 없이 더욱 큰 또는 더욱 작은 정도로 잘못되어 있다.

115:1.2우주에 대한 개념적인 틀들은 오직 상대적으로 참될 뿐이며; 그들은 확대되는 우주 이해의 확대 앞에 결국에는 반드시 길을 내주게 되는 유용한 발판들이다. 진리와 아름다움 그리고 선(善), 도덕성, 윤리, 의무, 사랑, 신성, 기원, 실재, 목적, 운명, 시간, 공간, 심지어는 신(神)에 대한 납득도 오직 상대적으로 참될 뿐이다. 하느님은 아버지 개념보다 훨씬 더 크신 분이지만, 아버지는 하느님에 대해 사람이 가질 수 있는 가장 높은 개념이며; 그럼에도 불구하고, 창조주-창조체 관계의 아버지-아들 묘사는, 오르본톤에서, 하보나에서, 그리고 낙원천국에서 달성될 신(神)에 대한 그 초인간적 개념들에 의해 증대될 것이다. 사람은 필사자 우주 틀 속에서 생각하지 않을 수 없지만, 그것이 그 속에 생각을 유발될 수 있는 다른 더 높은 틀들을 상상할 수 없음을 의미하지는 않는다.

115:1.3우주들의 우주에 대한 필사자의 이해를 쉽게 하기 위하여, 우주 실체의 다양한 차원들이 유한, 절대, 그리고 아(亞)절대라고 명명되었다. 이것들 중에서 오직 절대적 존재들만이 분별불가적으로 영원하고, 진정으로 존재하는 것이다. 아(亞)절대적 존재들과 유한체들은 무한성의 기원적이고 원초적인 절대 실체의 파생, 변형, 분별화, 그리고 희석들이다.

115:1.4유한체들의 영역은 하느님의 영원한 목적의 덕분으로 존재한다. 높고 낮은 유한 창조체들은 이론들을 제창할 수 있으며, 조화우주 섭리 속에서 유한의 필요성에 대하여, 이론들을 제안할 수 있으며, 그렇게 했다, 결론적으로 말해서 그것은 하느님께서 그렇게 하기로 하셨기 때문에 존재한다. 우주는 설명될 수 없으며, 뿐만 아니라 유한한 창조체가 조상의 존재들, 창조주들 또는 이전(前)창조자들의 행위들과 그 전에 존재한 의지에 호소하지 않고는 그 자신의 개별적 실재에 대한 이성적 원인을 제공할 수 없다.

115:2.1존재적 입장에서 볼 때, 은하계들에 두루 어떤 새로운 것도 발생할 수 없다, 왜냐하면 스스로 이신 이 안에 고유하게 있는 무한의 완성은 일곱 절대자들에서 영원히 현존하고, 삼원일체에서 기능적으로 연합되어있으며, 삼자일체에서 전달되도록 연합되어 있기 때문이다. 그러나 무한이 이 절대적 연합들에서 그렇게 존재적으로 현존한다는 사실이 새로운 조화우주 체험적인 것들의 실현을 결코 불가능하게 만들지 않는다. 유한 창조체의 관점에서 볼 때, 무한은 많은 잠재적인 것, 현재의 실제성이기보다는 미래의 가능성에 속하는 많은 것들을 포함한다.

115:2.2가치는 우주 실체에서 독특한 요소이다. 우리는 무한하고 신성한 그 모든 각각의 가치가 어떻게 증가되는 것이 가능하도록 할 수 있는지 이해하지 못한다. 그러나 우리는 의미들이 무한한 신(神)의 관계 속에서 마찬가지로 그렇게 증대되지는 않을지 몰라도, 변경될 수 있음을 발견하고 있다. 체험적인 우주에게는 신성한 가치라 할지라도, 실체 의미들에 대한 확대된 이해에 의해 실제성으로서 증가된다.

115:2.3모든 체험적 차원에서의 우주적 창조와 진화에 대한 전체 개요는 명백히 잠재성들이 실제들로 전환되는 문제이다; 그리고 이 변형은 공간 잠재력과 마음 잠재력 그리고 영 잠재력의 영역에서 똑같이 행하여야만 한다.

115:2.4우주의 가능성들이 실제적 존재로 되는 분명한 방법은 여러 차원에 걸쳐 다양하며, 유한에서는 체험적인 진화이며 아(亞)절대 세계에서는 체험적 결과로서 생기어짐이다. 존재적 무한은 모든 것을 포함함에서 정말로 분별불가적이며, 바로 이러한 모든 것의 포함은 반드시, 필연적으로 진화적인 유한 체험 과정을 위한 가능성까지도 포함한다. 그리고 그러한 체험적 성장의 가능성은 최극자에 그리고 그 안에 영향을 미치는 삼자일체 관계들을 통하여 우주적 실제가 된다.

115:3.1절대 우주는 개념적으로 한계가 없다; 이 원초적 실체의 범위와 본질에 대해 정의(定意)를 내리는 것은 무한에 자격조건들을 부여하는 것이고 영원의 순수한 개념을 희석시키는 것이다. 무한한-영원, 영원한-무한에 대한 관념은 범위에서는 분별불가적이고 사실에서는 절대적이다. 무한의 실체 또는 실체의 무한을 표현하기에 적당한 언어가 유란시아에는 과거나 현재 또는 미래에도 존재하지 않는다. 무한한 우주에서 유한한 창조체인 사람은 그것에 대한 이해가 정말로 자신의 능력을 벗어나는 제약이 없고, 한계가 없는, 시작이 없는, 끝이 없는 그 실재에 대한 왜곡된 반향과 희석된 개념으로 만족하지 않으면 안 된다.

115:3.2마음은 그러한 실체의 합일을 먼저 깨뜨리려고 시도하지 않고는 절대에 대한 개념을 파악할 희망을 결코 가질 수 없다. 마음은 모든 다양함을 통합하지만, 그러한 다양함이 존재하지 않는 바로 그 곳에서, 마음은 납득이 가는 개념들을 명확히 나타내려고 시도해 볼 수 있는 그 어떤 아무런 기초도 없음을 발견한다.

115:3.3무한의 시원적 균형 상태는 인간이 이해하려는 시도보다 먼저 분할(分割)을 요구한다. 이 글들에서 ─ 창조체 마음의 최초의 가정 ─ 스스로 이신 이로 표현되는 무한에는 합일이 있다. 그러나 그것이 분별불가적 합일을 여전히 이루는 한편 이 합일이 어떻게 하여 이원성(二元性)성과 삼원성(三元性) 그리고 다양성으로 변할 수 있는지를 창조체는 결코 납득하지 못한다. 사람은 하느님의 복수(複數) 개인화구현과 병행하여 나뉘지 않은 삼위일체 신(神)을 잠깐 멈추어서 심사숙고 하고자 할 때 비슷한 문제에 봉착한다.

115:3.4이 개념이 한 단어로 표현되어야만 하는 이유는 사람이 무한과 얼마나 먼가를 보여줄 뿐이다. 무한은 한 편에서는 통합의 상태인 반면, 또 다른 한 편에서는 끝이나 제한이 없는 다양성이다. 무한은, 유한한 지능체들에 의해 관찰된, 창조체 철학과 유한 형이상학의 최대 역설이다. 사람의 영적 본성이 무한한 아버지께 경배하는 체험에까지 도달하더라도, 사람의 지적 이해 능력은 최극존재의 최대 개념에 의해서 고갈된다. 최극자를 넘어서면, 개념들은 점점 더 이름일 뿐이다; 실체에 대한 참된 명칭과는 점점 거리가 멀어지며; 점점 더 초(超)유한에 대하여 유한하게 납득하는 창조체의 프로젝트 활동이 된다.

115:3.5절대 차원에 대한 한 가지 기본개념은 다음과 같은 세 위상들의 가정을 포함한다:

115:3.61. 기원적 존재. 첫째근원이며 중심에 대한 분별불가적 개념, 모든 실체가 기원되는 스스로 이신 이의 근원 현시.

115:3.72. 실제적 존재. 둘째근원이며 중심, 셋째근원이며 중심, 그리고 낙원천국 근원이며 중심이라는 실제성의 세 절대자들의 결합. 영원 아들과 무한 영 그리고 낙원천국 섬으로 이루어진 이 삼자일체는 첫째근원이며 중심의 기원성에 대한 실제적 계시를 이룬다.

115:3.83. 잠재적 존재. 신(神) 절대자, 분별불가 절대자, 그리고 우주 절대자라는 잠재성의 세 절대자들의 결합. 존재적 잠재성의 이 삼자일체는 첫째근원이며 중심의 기원성에 대한 잠재적 계시를 이룬다.

115:3.9기원적 존재와 실제적 존재 그리고 잠재적 존재의 상호 연합은 모든 우주 성장의 가능성을 가져오는 무한 속에서의 긴장 상태들을 초래한다; 성장은 칠중자와 최극자 그리고 궁극자의 본성이다.

115:3.10신(神) 절대자와 우주 절대자 그리고 분별불가 절대자의 연합에서, 잠재성은 절대적인 반면 실제성은 창발적이며; 둘째근원이며 중심과 셋째근원이며 중심 그리고 낙원천국 근원이며 중심의 연합에서는 실제성이 절대적인 반면 잠재성은 창발적이며; 첫째근원이며 중심의 기원성 안에서는 실제성이나 잠재성 중 어떤 것도 실재하거나 창발적인 것이라고 우리는 말할 수 없다 ─ 아버지는 이시다.

115:3.11시간의 견지에서 볼 때, 실제적 존재는 과거에 있었고 현재에도 있는 것이며; 잠재적 존재는 있게 되는 그리고 미래에 존재하게 되는 것이며; 기원적 존재는 현재 존재하는 바로 그것이다. 영원의 견지에서 본다면, 기원적 존재와 실제적 존재 그리고 잠재적 존재 사이의 차이점들은 그렇게 명백하지 않다. 이러한 삼원일체적 본질특성들은 낙원천국-영원 차원들에서는 그렇게 뚜렷하지가 않다. 영원 속에서는 모든 것이 현재이시다 ─ 단지 시간과 공간 속에 아직까지는 모든 것이 계시되지 않았을 뿐이다.

115:3.12창조체의 입장에서 본다면, 실제성은 물질이고 잠재성은 수용력이다. 실제성은 중심에 존재하고 그곳으로부터 주변의 무한 속으로 확대한다; 잠재성은 무한 주변으로부터 안쪽으로 들어오고 모든 것들의 중심에 모이는 것이다. 근원성은 처음에는 원인이었다가 그 다음에는 잠재들로부터 실제들로 바뀌는 실체 변형의 순환회로와, 실재하는 실제들을 잠재적인 상태로 만드는 것의 이원적(二元的) 운동들을 균형 잡는다.

115:3.13잠재성의 세 절대자들은 우주의 순전히 영원한 차원에서 활동한다, 그래서 하위-절대적인 그러한 차원들에서는 결코 기능할 수 없다. 실체의 하강(下降)하는 차원들에서는 잠재성의 삼자일체는 궁극자와 함께 그리고 최극자에서 명백히 나타난다. 잠재는 어떤 하위-절대 차원의 한 부분에 대해 시간-실제화되지 못할 수도 있지만 집합적으로는 결코 그렇지 않다. 하느님의 뜻은 결국 이루어지며, 개별적인 것에 대해서 항상 그러한 것은 아니지만 전체에 대해서는 반드시 이루어진다.

115:3.14우주에 실재(實在)하는 것들이 그들의 중심을 갖는 것은 실제성의 삼자일체에서 이다; 영이나 마음 또는 에너지이던 간에 모든 것은 아들, 영 그리고 낙원천국의 이 연합에 중심을 둔다. 영(靈) 아들의 개인성은 우주 전체에 걸친 모든 개인성의 주(主) 원형틀이다. 낙원천국 섬의 본체는 주(主) 원형틀으로서, 하보나는 이에 대한 완전한 계시이며 , 초우주는 완전을 이루어가고 있는 계시이다. 공동행위자는 즉시 그리고 동시에 우주 에너지의 마음 활성화, 영(靈) 목적의 개념화이며 그리고 의지적인 목적을 지닌 물질적 차원과 동기를 지닌 영적인 차원들의 수학적인 인과관계들의 집대성이다. 유한한 우주에서 그리고 그것에 대하여, 아들, 영과 낙원천국은 최극자 안에서 조건을 갖추고 자격이 갖추어지는 데에 따르는 그 궁극자 안에서 그리고 그 위에서 기능한다.

115:3.15(신(神)의) 실제성 이라는 것은 사람이 낙원천국 상승에서 추구하는 그것이다. (인간에서의 신성) 잠재성 이라는 것은 사람이 그 탐구에서 진화하는 그것이다. 기원이라는 것은 실제인 사람, 잠재인 사람 그리고 영원인 사람의 공존과 집대성이 있을 수 있도록 만드는 그것이다.

115:3.16조화우주의 최종적인 활력은 실체의 잠재성으로부터 실제성으로 계속적인 전환을 행해야만 한다. 이론상으로는, 이러한 변형에 끝이 있겠지만, 사실에서는 잠재와 실제가 모두 기원(스스로 이신 이)에서 순환회로를 이루기 때문에 그러한 일은 불가능하며, 이러한 정체화달성은 우주의 발전적 진보에 제한을 두는 것을 언제까지나 불가능하게 한다. 스스로 이신 이와 정체화 되는 어떤 것이든지 진보에 대한 끝남을 결코 발견할 수 없는데 왜냐하면 스스로 이신 이의 잠재의 실제성이 절대적이며 스스로 이신 이의 실제의 잠재성 역시 절대적이기 때문이다. 실제들은 지금까지 불가능하였던 잠재들의 실현에 새로운 길을 열어 줄 것이다 ─ 모든 인간 결정은 인간 체험 속에서 새로운 실체를 실제화할 뿐만 아니라 인간 성장을 위한 새로운 수용력을 열어 보인다. 사람은 모든 자녀에서 살아있고, 모론시아 진보자는 하느님을 아는 성숙한 사람에서 내재하게 된다.

115:3.17성장에서의 정적은 전체 조화우주에서 결코 나타날 수 없다, 왜냐하면 ─ 절대적인 실제들 ─ 성장의 기반은 분별불가이기 때문이며, ─ 절대적인 잠재들 ─ 성장의 가능성은 무한하기 때문이다. 실용적인 견지에서, 우주의 철학자들은 끝남과 같은 그러한 것은 없다는 결론에 도달하였다.

115:3.18한정된 시각에서, 정말로 여러 끝남들. 많은 활동들의 종결들이 있다, 그러나 보다 높은 우주 차원에서 보다 큰 관점에서는, 종결들은 없으며, 다만 한 위상에서 다른 위상으로의 변화들이 있을 뿐이다. 주(主)우주의 주요 연대기는 여러 우주 시대들, 하보나, 초우주, 그리고 외부 우주 시대들과 관계가 있다. 그러나 연차적인 관계들의 이 기본적인 구분들도 끝이 없는 영원의 고속도로 선상에 있는 상대적인 경계표에 불과하다.

115:3.19최극존재의 진리, 아름다움 그리고 선(善)에 대한 최종적인 통찰은, 진리, 아름다움 그리고 선(善)이라는 개념 차원들을 넘어서 있는 궁극적 신성(神性)의 아(亞)절대적 본질특성들로 발전하는 창조체에게만 보일 수 있다.

115:4.1최극자 하느님의 기원(起源)에 대한 어떤 고려도 반드시 낙원천국 삼위일체로부터 시작되어야 한다, 왜냐하면 삼위일체는 기원적 신(神)이며, 반면에 최극자는 파생된 신(神)이기 때문이다. 최극자의 성장에 대한 어떤 고려도 반드시 존재적 삼자일체들을 고려해야만 한다, 왜냐하면 그들은 모든 절대적 실제성과 모든 무한 잠재성을 (첫째근원이며 중심에 관련하여) 포함하기 때문이다. 그리고 진화적 최극자는 실재의 유한 차원에서 그리고 그 차원에서 잠재들이 실제들로 ─ 변환 ─ 변형의 정점에 달하는 그리고 개인적으로 의지적인 초점이다. 두 가지 삼자일체들, 실제적인 것과 잠재적인 것은 우주에서 성장에 대한 상호 관계들의 전체를 포함한다.

115:4.2최극자의 근원은 ─영원하고 실제적이며 나뉘지 않은 신(神)─ 낙원천국 삼위일체 안에 있다. 최극자는 무엇보다도 먼저 하나의 영(靈) 개인이다, 그리고 이 영 개인은 삼위일체로부터 유래한다. 그러나 최극자는 2차적으로 ─진화적 성장─ 성장의 신(神)이고 이 성장은 실제적이고 잠재적인 두 개의 삼자일체로부터 기원된다.

115:4.3만일, 무한한 삼자일체들이 유한 차원에서 기능할 수 있다는 것이 이해하기 어렵다면, 잠시 멈추어서 그들의 바로 그 무한성이 유한의 잠재성을 그 자체 속에 포함하고 있음을 고려해라; 무한성은 가장 낮고 가장 분별되어진 실재로부터 가장 높고 분별불가적인 절대 실체들에 이르기까지 모든 것들을 포함한다.

115:4.4무한이 유한을 포함한다는 것은, 이 무한이 실제적으로 유한 존재들에게 어떻게 현시 되는지를 납득하는 것처럼 그렇게 어렵지는 않다. 그러나 필사자 사람에게 내주하는 생각조절자들은, 절대적인 하느님이 (절대로서) 모든 우주의 가장 낮고 작은 의지 창조체와도 실제적으로 직접 접촉할 수 있고 또 그렇게 하고 있다는 영원한 증거 중의 하나이다.

115:4.5실제와 잠재를 공동으로 포함하는 삼자일체들은 최극존재와 관련하여 유한 차원에 현시된다. 그러한 현시 기법은 직접적인 동시에 간접적이다: 삼자일체 관계들이 최극자에서 직접적으로 반향하는 한 직접적이고 그들이 아(亞)절대의 결과로서 생기는 차원을 통하여 유래되는 한 간접적이다.

115:4.6전체 유한(有限) 실체인 최극 실체는 외부공간의 분별불가적 잠재들과 모든 것들의 중심에 있는 분별불가적 실체들 사이에서 역동적인 성장 과정에 있다. 유한 권역은 낙원천국의 아(亞)절대 매개자들과 시간의 최극 창조주 개인성들의 협동(協同)을 통하여 그렇게 사실화 한다. 세 명의 장대한 잠재적 절대자들의 분별되어진 가능성들을 성숙시키는 행동은 주(主)우주고안자들과 그들의 초월 동료들의 아(亞)절대 기능이다. 그리고 이 결과로서 생기는 것이 일정 지점을 달성하게 되면, 최극 창조주 개인성들이 진화하는 우주들을 사실적 존재로 만드는 오랜 세월의 임무에 참여하기 위하여 낙원천국으로부터 나온다.

115:4.7최극위의 성장은 삼자일체들로부터 유래한다; 최극자의 영(靈) 개인은 삼위일체로부터 기원된다; 그러나 전능자의 힘 특권은 칠중 하느님의 신성결과에 근거되는 반면, 전능 최극자의 힘 특권들과 최극자 하느님의 영 개인와의 결합은 공동행위자의 사명활동에 의하여 일어나며, 그는 최극자의 마음을 이 진화 신(神)에서 결합하는 요소로서 증여하였다.

115:5.1최극존재는 자신의 개인적 그리고 영 본성의 실체를 위하여 낙원천국 삼위일체의 실재와 행위에 절대적으로 의존한다. 최극자의 성장이 삼자일체 관계의 문제인 반면, 최극자 하느님의 영 개인성은 낙원천국 삼위일체에 의존하고 그로부터 기원되었으며, 그것은 최극자의 진화적 성장이 그 주위에 점차적으로 전개되는 완전하고 무한한 안정의 절대적 중심-근원으로서 항상 남아 있다.

115:5.2삼위일체의 기능은 최극자의 기능에 관련되어 있다, 왜냐하면 삼위일체가 최극위의 기능의 차원을 포함하여 모든 (전체) 차원에서 기능적이기 때문이다. 그러나 하보나 시대가 초우주들의 시대에게 양보하듯이, 즉각적인 창조자로서의 삼위일체의 인식 가능한 행동은 그렇게 낙원천국 신(神)들의 자녀들의 창조적 행동에게 양보하고 있다.

115:6.1실제성의 삼자일체는 하보나-이후 신(新)시대들에서 직접적인 기능을 계속한다; 낙원천국 중력은 물질적 실재의 기본적 단위들을 장악하고, 영원 아들의 영 중력은 영 실재의 근본적 가치들 위에 직접적으로 작용하며, 공동행위자의 마음 중력은 지적 실재의 모든 극히 중대한 의미들을 정확하게 붙들고 있다.

115:6.2그러나 창조적 활동의 각 단계가 미지의 공간을 통하여 뻗어나갈 때, 그것은 ─절대 낙원천국 섬과 거기에 거주하는 무한 신(神)들─ 중앙에 자리 잡은 창조적 기세들과 신성한 개인성들에 의한 직접 행동으로부터 점점 더 멀리 떨어져서 기능하고 존재한다. 그러므로 우주 실재의 연속적인 이 차원들은 무한의 세 절대 개인성 안에서 이루어지는 발전에 점점 더 의존하게 된다.

115:6.3최극존재는 영원 아들, 무한 영 또는 낙원천국 섬의 비개인적 실체 안에 명백하게 나타나지 않은 조화우주 사명활동을 위한 가능성들을 포옹한다. 이 말은 이들 세 기본적실제성이 절대적이라는 것을 마땅히 존중하고서 만들어진 것이지만, 그러나 최극자의 성장은 신(神)과 낙원천국의 이들 실제성들에 근거하였을 뿐만 아니라 신(神) 절대자와 우주 절대자 그리고 분별불가 절대자 안에서의 발전들 속에도 포함되어 있다.

115:6.4최극자는 하느님과 같은 상태를 달성하는 진화적 우주들의 창조체와 창조주들로서 성장할 뿐만 아니라, 이 유한 신(神)은 또한 거대우주의 유한한 가능성들에 대한 창조체와 창조주 정복의 결과로서 성장을 체험하기도 한다. 최극자의 행동은 이중이다: 집중적으로는 낙원천국과 신(神)을 향하고, 확장적으로는 잠재의 절대자의 무한성을 향한다.

115:6.5현재의 우주 시대에는 이러한 이원적(二元的) 행동이 거대우주의 상승하고 하강하는 개인성들에서 계시되어 있다. 최극 창조주 개인성들과 그들의 신성한 모든 동료들은 최극자의 밖으로 발산하는 행동의 반영이다, 반면 일곱 초우주들로부터 상승하는 순례자들은 최극위의 안으로 향하여 모여드는 경향을 암시한다.

115:6.6유한 신(神)은 이원적(二元的) 상관성을 항상 추구하며, 안쪽으로는 낙원천국과 그것으로 부터의 신(神)들을 향하고 바깥쪽으로는 무한과 그 가운데의 절대들을 향한다. 창조주 아들들에서 개인화구현되고 힘 조정자들에서 힘을 키우는 낙원천국-창조적 신성(神性)의 강력한 분출은 잠재성의 권역 안으로의 최극위의 밖을 향한 광대한 파동을 의미한다, 반면 거대우주의 상승하는 창조체들의 끝없는 행렬은 낙원천국 신(神)과의 합일을 향하는 최극위의 강력한 안쪽 파동을 입증한다.

115:6.7인간 존재들은 보이지 않는 것의 행동을 때때로 보이는 것에 나타난 그 효과들을 관찰함으로써 식별될 수 있다는 것을 배워왔다; 그리고 우리는 우주들에서 최극위의 움직임들과 경향들을 거대우주의 개인성들과 원형틀에서 이루어지는 그러한 진화들의 반향들을 관찰함으로써 탐지할 수 있는 것으로 오래 전부터 배워왔다.

115:6.8비록 우리가 확신할 수는 없지만, 우리는, 낙원천국 신(神)에 대한 유한한 반향으로서, 최극자가 외부 공간으로의 영원한 진보에 종사하고 있다는 것을 믿는다; 그러나 외부 공간의 세 절대 잠재의 자격조건으로, 이 최극존재는 낙원천국 합착(合着)을 언제까지나 추구하고 있다. 그리고 이러한 이원적(二元的) 행동은 현재 조직되어 있는 우주들에서의 기본활동들 대부분을 설명하는 것처럼 보인다.

115:7.1최극 신(神)에서 스스로 이신 이 ─ 아버지는 지위의 무한성, 존재의 영원성 그리고 본성의 절대성에 선천적인 제한으로 부터 상대적으로 완벽한 해방을 성취하였다. 그러나 최극자 하느님은 우주 기능의 체험적 자격조건들에 종속됨으로서만 모든 존재적 한계들로부터 자유롭게 되었다. 체험을 위한 수용력 달성에서, 유한(有限)의 하느님은 또한 그것을 위한 필요성에 종속되었다; 영원으로부터의 해방을 성취함에서, 전능자는 시간이라는 장벽들과 마주친다; 그리고 최극자는 성장과 발전을 실재의 부분성의 결과와 본성의 미완성, 존재의 비(非)절대성으로서 알 수 있을 뿐이다.

115:7.2이 모든 것은, 유한한 진보를 노력에, 창조체의 성취를 인내에, 그리고 개인성 개발을 신앙에 근거를 두어온 아버지의 계획에 따르는 것이 틀림없다. 최극자의 체험-진화를 그렇게 규정함으로써, 아버지는 유한한 창조체들이 우주들에 존재할 수 있게 만들었으며, 체험적 진보에 의하여 때로는 최극위의 신성을 달성할 수 있게 만들었다.

115:7.3최극자와 심지어는 궁극자를 포함하여, 일곱 절대자들의 분별불가 가치들을 제외하고, 모든 실체는 상대적이다. 최극위라는 사실은 낙원천국 힘, 아들 개인성 그리고 공동 행위에 근거를 두지만, 그러나 최극자의 성장은 신(神) 절대자, 분별불가 절대자 그리고 우주 절대자 안에 포함된다. 그리고 합성하고 통합하는 이 ─ 최극자 하느님 ─ 신(神)은 첫째근원이며 중심인 낙원천국 아버지의 불가사의한 본성의 무한한 합일에 의해서 거대우주 전체에 드리워진 유한 그림자의 개인성화(個人性化)이다.

115:7.4삼자일체들이 유한 차원에서 직접적으로 작용할 수 있는 한, 그들은 최극자에게 영향을 미치며, 그 최극자는 절대 실제와 절대 잠재의 본성들에 대한 유한 자격조건들의 조화우주 총합이며 신(神) 초점화구현이다.

115:7.5낙원천국 삼위일체는 절대적 필연이라고 여겨진다; 일곱 주(主)영들은 분명히 삼위일체 필연들이다; 최극자의 힘-마음-영-개인성 실제화는 진화적 필연이 되어야만 한다.

115:7.6최극자 하느님은 분별불가 무한성에서는 필연적으로 보이지 않는다, 그러나 그는 모든 상대적 차원들에 잇는 것으로 보인다. 그는 진화적 체험을 초점화구현 시키고 요약하고 포함시키는 없어서는 안 될 존재이며, 그의 신(神) 본성 안에서 이 형태의 실체 인식의 결과들을 효과적으로 통합한다. 그리고 그는 이 모든 것을 궁극자 하느님의 초(超)체험적 그리고 초(超)유한적 현시인, 필연적 결과로서 생기어짐의 출현에 기여할 목적으로 행하는 것처럼 보인다.

115:7.7최극존재는 기원이 되는 삼위일체와의 관계, 활동의 우주 그리고 즉각적 운명의 궁극 삼위일체; 그러한 근원, 기능 그리고 운명을 고려하지 않고는 충분하게 올바르게 알 수가 없다.

115:7.8최극자는 진화적 체험을 취합하는 과정에 의해서, 유한을 아(亞)절대와 연결한다, 공동행위자의 마음이 개인적 아들의 신성한 영성(靈性)과 낙원천국 원형틀의 불변하는 에너지들을 집대성시키는 것과 같으며, 우주 절대자의 현존이 신(神) 활성화를 분별불가 반응성과 통합하는 것과 마찬가지이다. 그리고 이러한 합일은 모든 사물들과 모든 존재들의 원형틀-원인 그리고 근원-의 최초의 아버지의 기원적 합일의 알려지지 않은 활동에 대한 계시임에 틀림없다.

115:7.9[유란시아에 잠시 머문 막강한 사자에 의해 후원되었음]