PARTE I
El Universo Central
y
Los Suprauniversos
Realizada
con el patrocinio de un cuerpo de personalidades del suprauniverso de Uversa
DOCUMENTO 1
EL PADRE UNIVERSAL
y el beneplácito de los Ancianos de Días de Orvontón.
22§4
1:1.1
De todos los nombres con los que se conoce a Dios Padre en el conjunto de los universos, los más frecuentes son los que
hacen referencia a él como Primera Fuente y Centro del Universo. Según los universos y los distintos sectores de un mismo
universo, al Padre Primero se le conoce con distintos nombres. Estos nombres que las criaturas asignan al Creador dependen,
en gran medida, del concepto que tengan de éste. La Primera Fuente y Centro del Universo nunca se ha revelado a sí mismo
aludiendo a su nombre, sino únicamente a su naturaleza. Si nos consideramos hijos del Creador, resulta muy natural que
terminemos por llamarle Padre. Pero éste es el nombre que nosotros escogemos, y que nace de nuestra propia relación
personal con la Primera Fuente y Centro.
23§1
1:1.4
Cerca del centro del universo de los universos, al Padre Universal se le conoce por lo general con nombres que pueden
considerarse representativos de la Primera Fuente. Más allá en los universos del espacio, los términos que se emplean para
designar al Padre Universal aluden con mayor frecuencia al Centro Universal. Aún más allá en la creación estelar, tal como en
el mundo sede de vuestro universo local, se le conoce como Primera Fuente Creadora y Centro Divino. En una constelación
cercana, a Dios se le llama Padre de los Universos. En otra, Sostenedor Infinito, y hacia el este, Controlador Divino. También
se le ha designado Padre de las Luces, Don de Vida y Todopoderoso.
23§4
1:2.1
Dios es la realidad primordial en el mundo del espíritu; Dios es la fuente de la verdad en las esferas de la mente; Dios cubre
con su sombra a la totalidad de los reinos materiales. Para todas las inteligencias creadas Dios es una personalidad, y para el
universo de los universos él es la Primera Fuente y Centro de la realidad eterna. Dios no se asemeja ni a un hombre ni a una
máquina. El Padre Primero es espíritu universal, verdad eterna, realidad infinita y personalidad paternal.
23§5
1:2.2
El Dios eterno es infinitamente más que una realidad idealizada o el universo personalizado. Dios no es simplemente el deseo
supremo del hombre, el objetivo de la búsqueda de los mortales. Dios tampoco es un mero concepto, el poder-potencial de la
rectitud. El Padre Universal no es sinónimo de naturaleza, ni es la ley natural personificada. Dios es una realidad trascendente,
no meramente el concepto tradicional que el hombre tiene de los valores supremos. Dios no es un enfoque psicológico de los
contenidos espirituales, ni es la "la obra más noble del hombre". Dios puede ser cualquiera de estos conceptos o todos ellos en
la mente de los hombres, pero él es más que eso. Es una persona que salva y un Padre que ama a todos los que gozan en la
tierra de paz espiritual, a todos los que anhelan tener la experiencia de que su personalidad sobreviva a la muerte.
24§1
1:2.3
La realidad de la existencia de Dios se demuestra en la experiencia humana mediante la inhabitación de la presencia divina, el
espíritu Preceptor enviado desde el Paraíso para vivir en la mente mortal del hombre y ayudar allí a la evolución y
supervivencia eterna del alma inmortal. La presencia de este Ajustador divino se desvela en la mente humana mediante tres
fenómenos vivenciales:
24§5
1:2.4
Ni los experimentos científicos ni la pura deducción lógica de la razón podrán probar jamás la existencia de Dios. Dios es
únicamente cognoscible en el ámbito de la experiencia humana; no obstante, el auténtico concepto de la realidad de Dios
resulta razonable para la lógica, plausible para la filosofía, esencial para la religión e indispensable para cualquier esperanza
de supervivencia de la personalidad.
24§7
1:2.6
En teoría, podéis considerar a Dios como el Creador, y él es el creador personal del Paraíso y del universo central de
perfección, pero es el cuerpo de los Hijos Creadores del Paraíso quien crea y organiza todos los universos del tiempo y el
espacio. El Padre Universal no es el creador personal del universo local de Nebadón; el universo en el que vivís es la creación
de su Hijo Micael. Pero aunque el Padre no crea personalmente los universos evolutivos, sí tiene poder sobre muchas de sus
relaciones universales así como sobre ciertas manifestaciones de la energía física, mental y espiritual. Dios Padre es el
creador personal del universo del Paraíso y, en vinculación con el Hijo Eterno, el creador de todos los demás Creadores
personales del universo.
24§8
1:2.7
Como controlador de los aspectos físicos en el universo de los universos materiales, la Primera Fuente y Centro obra en los
modelos de la Isla eterna del Paraíso y, a través de este centro de gravedad absoluto, el eterno Dios ejerce cósmicamente su
sumo poder sobre el nivel físico por igual en el universo central y en todo el universo de los universos. Como mente, Dios obra
en la Deidad del Espíritu Infinito; como espíritu, Dios se manifiesta en la persona del Hijo Eterno y en las personas de los hijos
divinos del Hijo Eterno. Esta correspondencia mutua de la Primera Fuente y Centro con las Personas y Absolutos del Paraíso,
de igual rango, no excluye, en lo más mínimo, la acción personal directa del Padre Universal en toda la creación y en todos sus
niveles. Mediante la presencia de su espíritu fragmentado, el Padre Creador mantiene un contacto inmediato con sus hijos y
con los universos creados.
25§1
1:3.1
"Dios es espíritu". Es una presencia espiritual universal. El Padre Universal es una realidad espiritual infinita; es "el soberano, el
eterno, el inmortal, el invisible y el único Dios verdadero". Aunque seáis "el linaje de Dios", no debéis pensar que el Padre es
semejante a vosotros en forma y constitución porque se dice que sois creados "a su imagen" — habitados por los Preceptores
Misteriosos enviados desde la morada central de su presencia eterna —. Los seres espirituales son reales, a pesar de ser
invisibles para los humanos; aunque no estén compuestos de carne y hueso.
25§4
1:3.4
La naturaleza espiritual la comparte plenamente el Padre Universal con su ser coexistente, el Hijo Eterno del Paraíso. De igual
manera, tanto el Padre como el Hijo comparten el espíritu universal y eterno plenamente y sin reservas con su coigual y
personalidad conjunta, el Espíritu Infinito. El espíritu de Dios es, en sí mismo y de sí mismo, absoluto; en el Hijo,
incondicionado; en el Espíritu, universal, y en todos y mediante todos ellos, infinito.
25§5
1:3.5
Dios es un espíritu universal; Dios es la persona universal. La suprema realidad personal de la creación finita es espíritu; la
realidad última del cosmos personal es espíritu absonita. Únicamente los niveles de la infinitud son absolutos, y únicamente en
tales niveles la unidad entre la materia, la mente y el espíritu es final.
25§6
1:3.6
En los universos, Dios Padre es, en potencia, el controlador absoluto de la materia, la mente y el espíritu. Únicamente por
medio de su extenso círculo de personalidades, se relaciona Dios, de manera directa, con las personalidades de su inmensa
creación de criaturas dotadas de voluntad, pero es únicamente contactable (fuera del Paraíso) en la presencia de sus entidades
fragmentadas, la voluntad de Dios fuera en los universos. Este espíritu del Paraíso, que mora en la mente de los mortales del
tiempo y alienta allí a la evolución del alma inmortal de la criatura superviviente, participa de la naturaleza y divinidad del Padre
Universal. Pero la mente de las criaturas evolutivas se origina en los universos locales, y ha de adquirir su perfección divina al
conseguir esas transformaciones vivenciales, espiritualmente válidas, que resultan inevitables cuando la criatura elige hacer la
voluntad del Padre que está en los cielos.
26§2
1:3.8
Vengo del Eterno, y repetidas veces he regresado a la presencia del Padre Universal. Sé de la realidad y personalidad de la
Primera Fuente y Centro, el Padre Eterno y Universal. Sé que, si bien el gran Dios es absoluto, eterno e infinito, también es
bueno, divino y clemente. Conozco la verdad de las magníficas afirmaciones: "Dios es espíritu" y "Dios es amor", y estos dos
atributos se revelan al universo con su mayor plenitud en el Hijo Eterno.
26§3
1:4.1
Es tal la infinitud de la perfección de Dios que hace de él un misterio para la eternidad. Y el más grande de todos los misterios
impenetrables de Dios es el prodigio de su morada divina en la mente de los mortales. La manera en que reside el Padre
Universal con las criaturas del tiempo es el más profundo de todos los misterios del universo; la presencia divina en la mente
del hombre es el misterio de los misterios.
26§6
1:4.4
Afrontar este misterio de Dios es una constante en nosotros. Nos confunde el despliegue creciente e ilimitado panorama de la
verdad de su infinita bondad, de su ilimitada misericordia, de su inigualable sabiduría y de su grandioso carácter.
26§7
1:4.5
El misterio divino consiste en la intrínseca diferencia que existe entre lo finito y lo infinito, entre lo temporal y lo eterno, entre la
criatura espacio-temporal y el Creador Universal, entre lo material y lo espiritual, entre la imperfección del hombre y la
perfección de la Deidad del Paraíso. El Dios de amor universal se manifiesta, de manera indefectible, a cada una de sus
criaturas hasta la plena capacidad de que disponen para comprender espiritualmente la cualidad de la verdad, de la belleza y
de la bondad divinas.
27§3
1:5.1
No permitáis que la magnitud de Dios, su infinitud, obscurezca ni eclipse su personalidad. "El que hizo el oído, ¿no oirá? El que
formó el ojo, ¿no verá?" El Padre Universal es la cúspide de la personalidad divina; él es el origen y el destino de la
personalidad en toda la creación. Dios es infinito y personal; es una personalidad infinita. El Padre es en verdad una
personalidad, a pesar de que la infinitud de su persona le sitúe por siempre fuera de la completa comprensión de los seres
materiales y finitos.
28§2
1:5.5
En las creaciones locales (a excepción de los asignados al servicio de los suprauniversos), Dios no se manifiesta
personalmente ni tiene residencia aparte de los Hijos Creadores del Paraíso que son los padres de los mundos habitados y los
soberanos de los universos locales. Si la fe de las criaturas fuera perfecta, sabrían con seguridad que aquel que ha visto a un
Hijo Creador, ha visto al Padre Universal; no pretenderían ni esperarían, al buscar al Padre, ver a otro que no fuera el Hijo. El
hombre mortal no puede sencillamente ver a Dios hasta que haya conseguido su plena transformación espiritual y haya
realmente alcanzado el Paraíso.
28§4
1:5.7
En la ausencia de Dios, y a no ser por su persona magnífica y central, no habría personalidad alguna en todo el inmenso
universo de los universos. Dios es personalidad.
28§5
1:5.8
A pesar de que Dios es poder eterno, presencia majestuosa, ideal trascendente y espíritu glorioso, aunque sea todo esto e
infinitamente más, no obstante, es verdadera y perpetuamente un Creador con personalidad perfecta, una persona que puede
"conocer y ser conocida", que puede "amar y ser amada", alguien que puede hacerse amigo nuestro; siempre que puedas ser
conocido, tal como otros seres humanos han sido conocidos, como el amigo de Dios. Él es espíritu real y realidad espiritual.
28§7
1:5.10
La idea de la personalidad del Padre Universal constituye un concepto de Dios más profundo y auténtico legado a la
humanidad mayormente a través de la revelación. Mediante la razón, la sabiduría y la experiencia religiosa se deduce y supone
la personalidad de Dios, pero no la corroboran en su totalidad. Incluso el Ajustador del Pensamiento interior es prepersonal. La
verdad y el desarrollo de cualquier religión se establece en proporción directa a su concepto de la personalidad infinita de Dios
y a su comprensión de la unidad absoluta de la Deidad. La idea de una Deidad personal se erige, pues, como medida del
desarrollo religioso, después de que la religión haya primero definido con claridad el concepto de la unidad de Dios.
29§3
1:5.13
La personalidad no es simplemente un atributo de Dios; sino que, por el contrario, representa la totalidad de la naturaleza
infinita coordinada y la voluntad divina unificada que se manifiesta, de manera perfecta, en la eternidad y en la universalidad.
La personalidad, en su sentido supremo, constituye la revelación de Dios al universo de los universos.
29§4
1:5.14
Dios, siendo eterno, universal, absoluto e infinito, no crece en conocimiento ni aumenta en sabiduría. Dios no adquiere
experiencia, tal como podría el hombre finito conjeturar o comprender, pero ciertamente, dentro del ámbito de su propia
personalidad eterna, disfruta de una autorrealización en expansión continua en cierto modo comparable, y análoga, a la
adquisición de experiencias nuevas de parte de las criaturas finitas de los mundos evolutivos.
29§7
1:6.1
La personalidad humana es la sombra de una imagen espacio-temporal proyectada por la personalidad divina del Creador. Y
ninguna realidad se puede comprender, de manera adecuada, examinando su sombra. Las sombras se deben interpretar en
términos de su auténtica esencia.
30§3
1:6.4
El espíritu divino prepersonal que mora en la mente mortal lleva consigo, en el hecho mismo de su presencia, la prueba válida
de su existencia real, pero sólo es posible comprender el concepto de personalidad divina mediante la percepción espiritual de
la experiencia religiosa personal y genuina. Toda persona, humana o divina, puede ser conocida y comprendida con total
independencia de sus reacciones externas o de su presencia material.
30§6
1:6.7
Suponer que el universo pueda llegar a conocerse, que es inteligible, es suponer que el universo está creado por una mente y
que está dirigido por una personalidad. La mente del hombre únicamente puede percibir los fenómenos mentales de otras
mentes, ya sean humanas o sobrehumanas. Si la personalidad del hombre puede experimentar el universo, es que hay una
mente divina y una personalidad real tras ese universo.
30§7
1:6.8
Dios es espíritu — es una personalidad espiritual — ; el hombre también es un espíritu — es una personalidad espiritual en
potencia —. Jesús de Nazaret alcanzó la realización completa de este potencial de la personalidad espiritual en la experiencia
humana; por consiguiente, su vida dedicada a realizar la voluntad del Padre la convierte, para el hombre, en la más auténtica y
ejemplar revelación de la personalidad de Dios. Aunque sólo es posible comprender la personalidad del Padre Universal
mediante una experiencia religiosa real, con la vida terrenal de Jesús nos sentimos inspirados por tan perfecto ejemplo de
realización y revelación de la personalidad de Dios en una experiencia verdaderamente humana.
31§1
1:7.1
Cuando Jesús hablaba del "Dios viviente", se refería a una Deidad personal — el Padre que está en los cielos —. El concepto
de la personalidad de la Deidad facilita la coparticipación, favorece la adoración inteligente; suscita una reconfortante
confianza. Puede existir una acción recíproca entre las cosas no personales, pero nunca coparticipación. La relación de
coparticipación entre padre e hijo, al igual que entre Dios y el hombre, no se da a menos que los dos sean personas.
Únicamente puede haber comunión entre personalidades, si bien tal comunión personal se facilita, en buena medida, gracias a
la presencia de una entidad impersonal como el Ajustador del Pensamiento.
31§3
1:7.3
El concepto de verdad quizás se pudiese contemplar independiente de la personalidad, el concepto de belleza quizás exista sin
la personalidad, pero el concepto de bondad divina es únicamente inteligible en relación con la personalidad. Tan sólo una
persona puede amar y ser amada. Incluso la belleza y la verdad estarían excluidas de la posibilidad de la subsistencia, si no
fueran atributos de un Dios personal, de un Padre amoroso.
31§4
1:7.4
No podemos entender por completo cómo Dios puede ser primordial, inmutable, todopoderoso y perfecto, y estar, al mismo
tiempo, circundado de un universo siempre cambiante y al parecer regulado, un universo evolutivo y lleno de imperfecciones
relativas. Pero podemos conocer esa verdad en nuestra propia experiencia personal porque todos mantenemos la identidad de
la personalidad y la unidad de la voluntad, pese al cambio constante tanto de nosotros mismos como de nuestro entorno.
31§6
1:7.6
En el universo, la personalidad, en su más elevado concepto, significa identidad, conciencia de sí mismo, volición y posibilidad
de revelarse a sí mismo. Y estas características conllevan además la coparticipación con personalidades diferentes e iguales,
tal como la que existe en las vinculaciones entre las personalidades de las Deidades del Paraíso. Y la unidad absoluta de estas
vinculaciones es tan perfecta que la divinidad se conoce por su indivisibilidad, por su unidad. "El Señor Dios uno es". La
indivisibilidad de la personalidad no interfiere con el hecho que Dios conceda su espíritu para que viva en el corazón de los
hombres mortales. La indivisibilidad de la personalidad de un padre humano no impide que los hijos e hijas mortales se
reproduzcan.
22§5
1:1.2
El Padre Universal nunca impone forma alguna de reconocimiento arbitrario, de culto ritual o de servilismo a las criaturas de
inteligencia y voluntad del universo. Los habitantes evolutivos de los mundos del tiempo y del espacio, por sí mismos — en sus
propios corazones — han de reconocerle, amarle y rendirle culto voluntario. El Creador no desea la sumisión de la libre
voluntad espiritual de sus criaturas materiales por coacción o imposición. La ofrenda más especial que el hombre puede hacer
a Dios consiste en dedicar, con todo afecto, su voluntad humana a hacer la voluntad del Padre; de hecho, la consagración de
la voluntad de las criaturas constituye la única ofrenda de auténtico valor que el hombre puede ofrecer al Padre del Paraíso. El
hombre vive, se mueve y tiene su ser en Dios; no hay nada que le pueda ofrecer a Dios a no ser su determinación para dejarse
guiar por la voluntad del Padre, y esta toma de decisiones de las criaturas inteligentes y de voluntad de los universos
constituye la realidad de ese auténtico culto que tanto satisface a la naturaleza amorosa del Padre Creador.
22§6
1:1.3
Una vez que en verdad os hayáis hecho conscientes de Dios, después de que realmente descubrís al majestuoso Creador y
comenzáis a realizar en la experiencia la presencia interior del sumo y divino poder, entonces, de acuerdo con vuestra lucidez y
de acuerdo con el modo y método de revelar a Dios de los Hijos divinos, encontraréis un nombre para el Padre Universal que
expresará, de manera adecuada, vuestro concepto de la Primera Gran Fuente y Centro. Y así, en los diferentes mundos y en
los diversos universos, el Creador se llega a conocer con numerosos apelativos, todos por afinidad significan los mismo, pero
en cuanto a palabras y símbolos, cada nombre representa el grado, la profundidad, de su entronización en el corazón de las
criaturas de cualquier mundo.
23§2
1:1.5
En aquellos mundos donde un Hijo del Paraíso vivió su existencia en autootorgamiento, a Dios se le conoce por lo general con
algún nombre que indica relación personal, tierno afecto y devoción paternal. En la sede de vuestra constelación, se hace
referencia a Dios como el Padre Universal, y en los diferentes planetas de vuestro sistema local de mundos habitados, se le
conoce de diversos modos tales como Padre de Padres, Padre del Paraíso, Padre de Havona y Padre Espíritu. Aquellos que
conocen a Dios mediante la revelación de los autootorgamientos de los Hijos del Paraíso acaban por rendirse a la emotiva
llamada y al tierno vínculo relacional entre la criatura y el Creador, y hacen referencia a Dios como "Padre nuestro".
23§3
1:1.6
En un planeta de criaturas sexuales, en un mundo donde los seres inteligentes sienten en sus corazones un impulso paternal
innato y emotivo, el término Padre aparece como el nombre más elocuente y apropiado para el Dios eterno. A él se le conoce
mejor, se le reconoce más universalmente, en vuestro planeta, Urantia, con el nombre de Dios. El nombre que se le dé tiene
poca importancia; lo significativo consiste en que debéis conocerlo y aspirar a ser como él. Vuestros profetas de la antigüedad
ciertamente le llamaban "Dios eterno" y hacían referencia a él como el que "habita la eternidad".
24§2
1.
La capacidad intelectual para conocer a Dios: la conciencia de Dios.
24§3
2.
El impulso espiritual por encontrar a Dios: la búsqueda de Dios.
24§4
3.
El anhelo de la personalidad por semejarse a Dios: el deseo ferviente de hacer la voluntad del Padre.
24§6
1:2.5
Los que conocen a Dios han experimentado el hecho de su presencia; estos mortales conocedores de Dios albergan en su
experiencia personal la única prueba positiva de la existencia del Dios vivo que un ser humano puede ofrecer a su semejante.
La existencia de Dios está totalmente fuera de cualquier posible demostración, excepto por el contacto entre la conciencia de
Dios de la mente humana y la presencia de Dios en la forma del Ajustador del Pensamiento que mora en el intelecto de los
mortales y que se le concede al hombre como don gratuito del Padre Universal.
25§2
1:3.2
Así decía en la antigüedad el vidente: "He aquí que él pasará delante de mí, y yo no lo veré; pasará, y no lo entenderé".
Podremos observar constantemente las obras de Dios, podremos ser extremadamente conscientes de las pruebas materiales
de su conducta majestuosa, pero rara vez podremos contemplar la manifestación visible de su divinidad, ni siquiera advertir la
presencia de su espíritu delegado que tiene morada humana.
25§3
1:3.3
Padre Universal no es invisible porque quiera ocultarse de las modestas criaturas impedidas por lo material y limitadas en
dotes espirituales. Se trata de algo más: "No podrás ver mi rostro, porque no me verá mortal y vivirá". Ningún hombre material
puede contemplar a Dios espíritu y preservar su existencia mortal. La gloria y el resplandor espiritual de la presencia divina
resulta del todo inaccesible para los grupos más inferiores de seres espirituales o de cualquier orden de personalidades
materiales. La luminosidad espiritual de la presencia personal del Padre es una "luz a la que ningún mortal puede acercarse;
que ninguna criatura material ha visto ni puede ver". Pero no es necesario ver a Dios con los ojos de la carne para poder
percibirlo con los ojos de la fe de la mente espiritualizada.
26§1
1:3.7
En la experiencia interior del hombre, la mente está ligada a la materia, y una mente arraigada en lo material no puede
sobrevivir a la muerte. La técnica de la supervivencia consiste en esas modificaciones de la voluntad humana y esas
transformaciones de la mente mortal por los que el intelecto consciente de Dios es, de manera gradual, instruido y finalmente
guiado por el espíritu. Esta evolución de la mente humana, desde su vinculación a la materia hasta la unión con el espíritu,
tiene como resultado la trasmutación de las fases potencialmente espirituales de la mente humana en las realidades
morontiales del alma inmortal. Una mente mortal que se subordine a la materia está destinada a hacerse cada vez más
material y, por consiguiente, a sufrir finalmente la extinción de la personalidad; una mente que se entregue al espíritu está
destinada a hacerse cada vez más espiritual y conseguir, por último, la unidad con el espíritu divino, subsistente y guía, y
alcanzar así la supervivencia y la eternidad de la existencia de la personalidad.
26§4
1:4.2
Los cuerpos físicos de los mortales son "los templos de Dios". A pesar de que los Hijos Creadores Soberanos se aproximan a
las criaturas de sus mundos habitados y "acercan hacia sí a todos los hombres"; aunque "están a la puerta" de la conciencia "y
llaman" y se llenan de dicha al entrar en todos los que "abren las puertas de sus corazones"; aunque sí exista esta comunión
personal e íntima entre los Hijos Creadores y sus criaturas mortales, no obstante, los hombres mortales tienen algo del mismo
Dios que en verdad mora en su interior; de quien sus cuerpos son templos.
26§5
1:4.3
Cuando hayas acabado aquí, cuando tu camino haya concluido en la tierra en su forma temporal, cuando tu viaje de tribulación
en la carne termine, cuando el polvo del que está hecho el tabernáculo mortal "vuelva a la tierra de donde provino" entonces,
está revelado, "el espíritu", interior, "volverá a Dios que lo dio". En el interior de cada ser mortal de este planeta reside un
fragmento de Dios, una parte integrante de la divinidad. Aún no es tuyo por derecho propio, pero está concebido y destinado
para hacerse uno contigo si sobrevives a la existencia mortal.
27§1
1:4.6
El Padre Universal revela a todos los seres espirituales y a todas las criaturas mortales, de cualquier esfera y de cualquier
mundo del universo de los universos, toda la clemencia y divinidad de su ser que estos seres espirituales y criaturas mortales
sean capaces de percibir y comprender. Dios no hace acepción de personas, ni espirituales ni materiales. La divina presencia
que un hijo del universo disfruta en un momento dado está determinada por su capacidad para recibir y percibir las realidades
del espíritu del mundo supramaterial.
27§2
1:4.7
En la experiencia espiritual humana, Dios no es un misterio sino una realidad. Pero cuando se intenta que las realidades del
espíritu queden claras para las mentes físicas de orden material, aparece el misterio: misterios tan sutiles y tan profundos que
únicamente la comprensión por la fe del mortal conocedor de Dios puede lograr el milagro filosófico del reconocimiento del
Infinito de parte del finito, de la percepción del Dios eterno de parte de los mortales evolutivos de los mundos materiales del
tiempo y el espacio.
27§4
1:5.2
Dios es mucho más que una personalidad, de la manera en que la mente humana entiende la personalidad; es incluso mucho
más que cualquier posible concepto de suprapersonalidad. Pero es totalmente inútil debatir conceptos tan incomprensibles de
la personalidad divina con las mentes de las criaturas materiales cuyo más amplio concepto de la realidad del ser consiste en
la idea y en el ideal de la personalidad. El concepto más excelso que las criaturas mortales pueden concebir del Creador
Universal lo constituyen los ideales espirituales contenidos en la sublime idea de la personalidad divina. Por tanto, aunque
sepáis que Dios ha de ser mucho más que la noción humana de la personalidad, sabéis, igualmente bien, que el Padre
Universal no puede ser, de ningún modo, nada menos que una personalidad eterna, infinita, verdadera, buena y bella.
27§5
1:5.3
Dios no se oculta de ninguna de sus criaturas. Es inaccesible para tantas órdenes de seres únicamente porque "habita en una
luz a la que ninguna criatura material puede acercarse". La inmensidad y la grandiosidad de la personalidad divina está más
allá del alcance de la mente no perfeccionada de los mortales evolutivos. Él "mide las aguas con el hueco de su mano, mide un
universo con la palma de su mano. Es él quien está sentado sobre el círculo de la tierra, quien extiende los cielos como una
cortina y los despliega como un universo para morar". "Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quien ha creado todas estas
cosas, quien cuenta el número de sus mundos y a todas llama por sus nombres"; y así pues es verdad que "las cosas
invisibles de Dios son en parte entendidas por medio de las cosas hechas". Hoy día, y tal como sois, debéis discernir al
Hacedor invisible mediante su múltiple y diversa creación, así como mediante la revelación y el ministerio de sus Hijos y de sus
numerosos subordinados.
28§1
1:5.4
Aunque los mortales materiales no puedan ver a la persona de Dios, deben regocijarse en la seguridad de que es una persona;
aceptar por la fe esa verdad que declara que tanto amó el Padre Universal al mundo que facilitó a sus modestos habitantes el
eterno progreso espiritual; que él "tiene contentamiento en sus hijos". Dios no carece de ninguno de esos atributos
sobrehumanos y divinos que constituyen la personalidad perfecta, eterna, amorosa e infinita del Creador.
28§3
1:5.6
La naturaleza de los Hijos Creadores del Paraíso no engloba todos los potenciales incondicionados propios de la absolutidad
universal de la naturaleza infinita de la Primera Gran Fuente y Centro, pero el Padre Universal está en todos los aspectos
presente de manera divina en los Hijos Creadores. El Padre y sus Hijos son uno solo. Estos Hijos del Paraíso de la orden de
Micael son personalidades perfectas, realmente el modelo para todas las personalidades del universo local desde la Brillante
Estrella de la Mañana hasta las más humildes criaturas humanas procedentes de la evolución animal.
28§6
1:5.9
Ya que vemos al Padre Universal revelarse por medio de su universo; ya que lo percibimos morando en sus innumerables
criaturas; ya que le contemplamos en las personas de sus Hijos Soberanos; ya que continuamente sentimos su divina
presencia aquí y allí, cerca y lejos, no pongamos en duda ni en tela de juicio la primacía de su personalidad. A pesar de
distribuirse tan extensamente, sigue siendo una verdadera persona y mantiene, en perpetuidad, una relación personal con el
incontable número de criaturas suyas diseminadas por todo el universo de los universos.
29§1
1:5.11
La religión primitiva tenía muchos dioses personales, y estaban hechos a la imagen del hombre. En la revelación, se afirma la
validez del concepto de la personalidad de Dios como una mera posibilidad en el postulado científico de una Causa Primera, y
sólo se sugiere, de manera provisional, en el enunciado filosófico de la Unidad Universal. Únicamente mediante un
acercamiento a la personalidad, puede cualquier persona comenzar a comprender la unidad de Dios. Al negar la personalidad
de la Primera Fuente y Centro nos quedamos únicamente con la posibilidad de elegir entre dos dilemas filosóficos: el
materialismo o el panteísmo.
29§2
1:5.12
Al reflexionar sobre la Deidad, el concepto de personalidad debe despojarse de la idea de corporeidad. El cuerpo material no es
imprescindible al hecho de la personalidad, ni en el caso del hombre ni en el de Dios. Este error sobre la corporeidad se
manifiesta en los dos polos extremos de la filosofía humana. En el materialismo, puesto que el hombre pierde su cuerpo al
morir, deja de existir como personalidad; en el panteísmo, puesto que Dios no tiene cuerpo, no es por tanto una persona. Es en
la unión de la mente y el espíritu que la forma sobrehumana de la personalidad progresiva tiene su razón de ser.
29§5
1:5.15
La perfección absoluta del Dios infinito le ocasionaría estar sujeto a las enormes limitaciones de la finalidad incondicionada de
la perfección, si no fuera por el hecho de que el Padre Universal, de manera directa, se hace partícipe en el empeño de la
personalidad del alma imperfecta del amplio universo que busca, con la ayuda divina, ascender a los mundos espiritualmente
perfectos de lo alto. Esta experiencia progresiva de los seres espirituales y de las criaturas mortales de todo el universo de los
universos forma parte de la conciencia de Deidad, siempre en expansión, que tiene el Padre respecto al interminable círculo
divino en incesante autorrealización.
29§6
1:5.16
Es verdad en el sentido literal: "En toda angustia de vosotros él es angustiado". "En todos vuestros triunfos él triunfa en
vosotros y con vosotros". Su espíritu divino y prepersonal es una parte real de vosotros. La Isla del Paraíso responde a todas
las metamorfosis físicas del universo de los universos; el Hijo Eterno contiene todos los impulsos espirituales de la creación
completa; el Actor Conjunto abarca toda la expresión mental del cosmos en expansión. El Padre Universal hace realidad, en la
plenitud de la conciencia divina, toda la experiencia individual, todo el progresivo empeño de las mentes en expansión y de los
espíritus ascendentes de cualquier entidad, ser y personalidad de la completa creación evolutiva del tiempo y del espacio. Y
todo esto es verdad en el sentido literal, porque "en él vivimos y nos movemos y somos".
30§1
1:6.2
Dios es para la ciencia una causa, para la filosofía una idea, para la religión una persona, realmente el amoroso Padre
celestial. Dios es para el científico una fuerza primordial, para el filósofo una hipótesis de unidad, para el religioso una
experiencia espiritual viva. El concepto inadecuado, que el hombre tiene respecto a la personalidad del Padre Universal,
únicamente podrá superarse mediante el progreso espiritual del hombre en el universo, y únicamente adquirirá su verdadero
sentido cuando los peregrinos del tiempo y del espacio alcancen finalmente el abrazo divino del Dios vivo del Paraíso.
30§2
1:6.3
Nunca perdáis de vista las contrapuestas perspectivas de la personalidad según sea Dios o el hombre quién la conciba. El
hombre ve y comprende la personalidad, partiendo de lo finito hacia lo infinito; Dios parte de lo infinito a lo finito. El hombre
posee el tipo más humilde de personalidad, mientras que Dios el más elevado, supremo realmente, último y absoluto. Para que
surgieran conceptos más avanzados sobre la personalidad divina, hubo que esperar pacientemente hasta que aparecieran
ideas superiores sobre la personalidad humana, en especial con la revelación realzada de la personalidad divina y humana en
la vida en autootorgamiento, en Urantia, de Micael, el Hijo Creador.
30§4
1:6.5
Un cierto grado de afinidad moral y de armonía espiritual resulta esencial para la amistad entre dos personas; una
personalidad amorosa difícilmente puede revelarse a una persona desprovista de amor. Incluso para acercarse al conocimiento
de una personalidad divina, todos los atributos de la personalidad del hombre han de consagrarse por entero a ese esfuerzo;
resulta inútil una dedicación indiferente e incompleta.
30§5
1:6.6
A medida que el hombre tenga un mayor entendimiento de sí mismo y una mayor apreciación de los valores de la personalidad
de sus semejantes, más anhelará conocer la Personalidad Primigenia, y con mayor fervor procurará, ese ser humano
conocedor de Dios, semejarse a la Personalidad Primigenia. Podéis expresar vuestras opiniones sobre Dios, pero la
experiencia con él y en él está por encima y más allá de cualquier controversia humana y de la mera lógica intelectual. El
hombre conocedor de Dios comparte sus experiencias espirituales, no para convencer a los no creyentes, sino para la
edificación y la satisfacción mutua de los creyentes.
31§2
1:7.2
El hombre no consigue su unión con Dios como si se tratase de una gota de agua que se uniese al océano. El hombre alcanza
la unión divina mediante una comunión espiritual recíproca y progresiva, mediante una relación de personalidad con el Dios
personal, consiguiendo gradualmente una naturaleza divina en conformidad, inteligente y sin reservas, con la voluntad divina.
Una relación tan sublime únicamente puede existir entre personalidades.
31§5
1:7.5
La realidad última del universo no puede comprenderse con las matemáticas, ni con la lógica ni con la filosofía, sino
únicamente con una experiencia personal en progresiva conformidad con la voluntad divina de un Dios personal. Ni la ciencia,
ni la filosofía, ni la teología pueden corroborar la personalidad de Dios. Únicamente la experiencia personal de los hijos de la fe
del Padre celestial puede hacer factible la auténtica comprensión espiritual de la personalidad de Dios.
31§7
1:7.7
Este concepto de indivisibilidad unido al concepto de unidad significa la trascendencia del tiempo y el espacio de la Ultimidad
de la Deidad; por consiguiente, ni el espacio ni el tiempo pueden ser absolutos o infinitos. La Primera Fuente y Centro
constituye esa infinitud que trasciende incondicionalmente toda mente, toda materia y todo espíritu.
31§8
1:7.8
El hecho en sí de la Trinidad del Paraíso en modo alguno contraviene la veracidad de la unidad divina. Las tres personalidades
de la Deidad del Paraíso son, en todos los efectos de la realidad del universo y en todas las relaciones de las criaturas, como
una sola. Tampoco la existencia de estas tres personas eternas contraviene la veracidad de la indivisibilidad de la Deidad. Soy
plenamente consciente de que no dispongo de un lenguaje adecuado para hacer comprender con claridad a la mente de los
mortales de qué manera percibimos nosotros estos problemas del universo. Pero no debéis desanimaros; ni incluso para las
altas personalidades pertenecientes a mi grupo de seres del Paraíso, resultan todas estas cosas completamente claras. Tened
siempre en cuenta que estas profundas verdades concernientes a la Deidad tendrán cada vez más sentido, a medida que
vuestra mente se haga progresivamente más espiritual, durante las épocas que siguen en el largo ascenso del mortal al
Paraíso.
32§1
1:7.9
[Expuesto por un Consejero Divino, miembro de un grupo de personalidades celestiales designadas por los Ancianos de Días
de Uversa, sede del gobierno del séptimo suprauniverso, para supervisar aquellas partes de la revelación que siguen y que
tengan que ver con asuntos que sobrepasan los límites del universo local de Nebadón. Se me ha encargado patrocinar
aquellos escritos que describan la naturaleza y atributos de Dios porque represento la fuente de información más exacta
disponible, para tal fin, en cualquier mundo habitado. He servido como Consejero Divino en los siete suprauniversos y he
residido mucho tiempo en Paraíso, el centro de todas las cosas. Muchas veces he tenido el supremo placer de estar en la
inmediata presencia personal del Padre Universal. Estoy indiscutiblemente facultado para describir la realidad y la verdad
sobre la naturaleza y los atributos del Padre; sé de lo que hablo.]