DOCUMENTO 2
LA NATURALEZA DE DIOS
33§1
2:0.1
Puesto
que el concepto más elevado de Dios que el hombre pueda tener reside en la idea y el ideal humanos de una personalidad
primordial e infinita, es admisible, y puede resultar de utilidad, examinar ciertos rasgos de la naturaleza divina constitutivos del
carácter de la Deidad. La naturaleza de Dios se puede entender mejor mediante la revelación del Padre llevada a cabo por
Micael de Nebadón en sus múltiples enseñanzas y en su magnífica vida en la carne mortal. También puede el hombre entender
mejor la naturaleza divina si se considera a sí mismo como un hijo de Dios que ve al Padre del Paraíso como a su verdadero
Padre espiritual.
33 -§4
2:1.1
"Él es Infinito, el cual no alcanzamos. Las pisadas divinas no son conocidas". "Su entendimiento es infinito y su grandeza es
inescrutable". Es tal la luz cegadora de la presencia del Padre que para sus modestas criaturas parece que "habita en la
espesa oscuridad". No sólo son sus pensamientos y planes inescrutables, sino que "hace cosas grandes y maravillas sin
número". "Dios es grande, y nosotros no le comprendemos, ni se puede seguir la huella de sus años". "¿Es verdad que Dios
morará sobre la tierra? He aquí que el cielo (el universo) y los cielos de los cielos (el universo de los universos) no le pueden
contener". "¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!"
34§2
2:1.3
A pesar de la infinitud de las asombrosas manifestaciones de la personalidad eterna y universal del Padre, él es, de forma
incondicionada, consciente tanto de su infinitud como de su eternidad; del mismo modo, conoce plenamente su perfección y su
poder. Él es el único ser del universo, aparte de sus coiguales divinos, capaz de tener una apreciación de sí mismo de forma
perfecta, adecuada y completa.
34§5
2:1.6
El Padre Universal es, absolutamente y sin condición alguna, infinito en todos sus atributos; y este hecho, en sí mismo y por sí
mismo, le impide ineludiblemente cualquier comunicación personal y directa con seres materiales y finitos, así como con otras
modestas inteligencias creadas.
35§3
2:1.10
Al ser el Padre Primero infinito en sus planes y eterno en sus propósitos, es intrínsecamente imposible que los seres finitos
puedan alguna vez captar o comprender estos planes divinos en su plenitud. Sólo de vez en cuando, aquí y allá, puede el
hombre mortal vislumbrar los propósitos del Padre según se van revelando al desarrollarse, en sus niveles consecutivos de
progreso en el universo, el plan de ascensión creatural. Aunque el hombre no pueda abarcar con su entendimiento lo que
significa la infinitud, el Padre infinito, con toda certeza, sí comprende plenamente y abraza amorosamente toda la finitud de
todos sus hijos en todos los universos.
35§5
2:2.1
Incluso vuestros antiguos profetas entendieron la naturaleza eterna, sin principio ni fin, la naturaleza circular del Padre
Universal. Dios está real y eternamente presente en su universo de los universos. Él habita el momento presente con toda su
absoluta majestad y eterna grandeza. "El Padre tiene vida en sí mismo, y esta vida es vida eterna". Desde la eternidad de los
tiempos, es el Padre quien "da vida a todo". Hay infinita perfección en la integridad divina. "Yo soy Jehová; yo no cambio".
Nuestro conocimiento del universo de los universos no sólo nos desvela que él es el Padre de las luces, sino también que en
su forma de dirigir las cuestiones interplanetarias, "no hay mudanza ni sombra de variación". Él "anuncia lo por venir desde el
principio". Él dice: "Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero" "conforme al propósito eterno que hice en mi Hijo". Así
pues los planes y los propósitos de la Primera Fuente y Centro son como él mismo: eternos, perfectos y por siempre
invariables.
36§1
2:2.3
Según la actitud cambiante y la mente variable de los seres inteligentes de su creación, el modo de proceder del inmutable
Dios, en el cumplimiento de su propósito eterno, quizás parezca variar; esto es, quizás varíe aparente y superficialmente, pero
el propósito inmutable, el plan perpetuo del Dios eterno continúa estando vigente bajo la superficie y tras cualquier forma de
manifestación externa.
36§3
2:2.5
La perfección primordial de Dios no radica en su supuesta rectitud, sino en la intrínseca perfección de la bondad de su
naturaleza divina. Él es final, completo y perfecto. Nada falta en la belleza y perfección de su recto carácter. El plan completo
trazado para las existencias vivas de los mundos del espacio está basado en el propósito divino de elevar a todas las criaturas
de voluntad hacia su elevado destino, hacia la experiencia de compartir la perfección del Padre del Paraíso. Dios no es
egocéntrico ni autosuficiente; nunca cesa de efundirse sobre las criaturas conscientes de sí mismas del inmenso universo de
los universos.
36§6
2:3.1
Dios es recto; por lo tanto justo. "Recto es el Señor en todos sus caminos". "‘No sin causa hice todo lo que he hecho', dice el
Señor'". "Los juicios del Señor son verdad, todos rectos". Los actos y comportamientos de sus criaturas no pueden influir en la
justicia del Padre Universal, "porque con Jehová nuestro Dios no hay iniquidad, ni acepción de personas, ni admisión de
cohecho".
36§7
2:3.2
¡Resulta tan inútil y pueril pedir a un Dios así que altere sus inmutables decretos para eludir las justas consecuencias de la
aplicación de sus sabias leyes naturales y de sus rectos mandatos espirituales! "No os engañéis; Dios no puede ser burlado:
pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Pero es verdad que, incluso aunque sea justo cosechar los frutos
de la transgresión, la justicia divina siempre se templa con la misericordia. Es la sabiduría infinita la que se erige como árbitro
eterno y la que determina qué proporción de justicia y misericordia ha de aplicarse en cada caso. El mayor castigo (en realidad
una consecuencia inevitable) a la transgresión y a la rebelión deliberada contra el gobierno de Dios consiste en dejar de existir
como súbdito individual de ese gobierno. El resultado final del pecado intencionado es la aniquilación. Después de considerar
todos los aspectos, los individuos que de tal manera se han identificado con el pecado se destruyen a sí mismos ya que, al
abrazar la iniquidad, se vuelven totalmente irreales. Sin embargo, siempre se posterga la desaparición real de una criatura así
hasta que se hayan cumplido plenamente las condiciones exigidas por la justicia vigente en ese universo.
37§3
2:3.5
Cuando se plantea en el universo un conflicto entre niveles actuales de la realidad, la personalidad de nivel superior terminará
por triunfar sobre la personalidad de nivel inferior. Este resultado inevitable de tal confrontación en el universo es inherente al
hecho de que la divinidad como atributo es igual al grado de realidad o actualidad de cualquier criatura volitiva. El puro mal, el
extravío total, el pecado intencionado y la iniquidad implacable son intrínseca y automáticamente suicidas. Actitudes así,
cósmicamente irreales, perduran en el universo gracias únicamente a la misericordia-tolerancia temporalmente pendiente de la
puesta en funcionamiento, de parte de los rectos tribunales del universo, de mecanismos que resuelvan con justicia y fallen con
ecuanimidad.
38§1
2:4.1
La misericordia es sencillamente la justicia atenuada por esa sabiduría que nace de la perfección del conocimiento y del pleno
reconocimiento de la debilidad natural y de los impedimentos ambientales de las criaturas finitas. "Nuestro Dios es compasivo,
clemente, lento para la ira y pleno en misericordia". Por tanto "todo aquel que invocare al Señor, será salvo", "el cual será
amplio en perdonar". "La misericordia del Señor desde la eternidad hasta la eternidad"; sí, "es eterna su misericordia". "Yo soy
el Señor, que ejerzo misericordia, juicio y rectitud en la tierra, porque en estas cosas me complazco". "No aflijo voluntariamente
ni entristezco a los hijos de los hombres", porque yo soy "Padre de misericordias y Dios de toda consolación".
38§3
2:4.3
Únicamente mediante el discernimiento de su sabiduría infinita puede el Dios de rectitud ministrar, al mismo tiempo y en
cualquier situación que se presente en el universo, justicia y misericordia. El Padre celestial no se debate en actitudes opuestas
hacia sus hijos del universo; Dios nunca experimenta antagonismos en su actitud. Dios, con su omnisciencia, pone en acción
su libre voluntad, y elige infaliblemente la conducta universal que satisface de forma perfecta, simultánea y por igual las
exigencias de todos sus atributos divinos y de las cualidades infinitas de su naturaleza eterna.
38§6
2:5.1
"Dios es amor"; por tanto su actitud, única y personal, hacia los asuntos del universo surge siempre como reflejo de su divino
afecto. El Padre nos ama lo suficiente como para concedernos su vida. "Él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace
llover sobre justos e injustos".
39§1
2:5.2
Es erróneo pensar que el sacrificio de sus Hijos o la intercesión de sus criaturas de menor rango puedan convencer a Dios para
que ame a sus hijos, "pues el Padre mismo os ama". Es en respuesta a este afecto paternal que Dios envía a los maravillosos
Ajustadores para que moren en la mente de los hombres. El amor de Dios es universal; "si alguno quiere venir que venga". Él
quiere "que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad". Él no quiere "que ninguno perezca".
39§5
2:5.6
Es tan poco razonable que no adoréis a Dios porque las limitaciones de la naturaleza humana y los impedimentos de vuestro
origen material os imposibilite verlo. Hay una distancia tremenda (un espacio físico) por cubrir entre Dios y vosotros. Existe un
gran abismo de diferencia espiritual por salvar; mas a pesar de todo lo que os separa, ya sea físico o espiritual, de la presencia
personal de Dios en el Paraíso, reflexionad por un momento en el hecho solemne de que Dios vive en vosotros; él, a su
manera, ya ha salvado ese abismo. Él ha enviado algo de sí mismo, su espíritu, para que viva en vosotros y se esfuerce con
vosotros en vuestro eterna andadura en el universo.
40§3
2:5.11
A veces, casi me apena verme obligado a describir el afecto divino que el Padre celestial siente por sus hijos del universo
mediante el empleo del símbolo verbal humano amor. Este término, aunque en efecto connote el concepto más elevado del
hombre sobre las relaciones de respeto y devoción entre los mortales, ¡designa, con tanta frecuencia, a tantas relaciones
humanas completamente innobles y totalmente inadecuadas de conocerse con la misma palabra que se usa para indicar el
inigualable afecto del Dios vivo por sus criaturas del universo! ¡Me resulta tan desafortunado no poder hacer uso de algún
término excelso que transmitiera, con exclusividad a la mente del hombre, la auténtica naturaleza y la excelente y hermosa
relevancia del afecto divino del Padre del Paraíso!
40§5
2:6.1
En el universo físico podemos ver la belleza divina, en el mundo intelectual podemos discernir la verdad eterna, pero la bondad
de Dios únicamente se encuentra en el mundo espiritual de la experiencia religiosa y personal. En su verdadera esencia, la
religión es una fe-confianza en la bondad de Dios. Dios puede que sea grande y absoluto, e incluso inteligente y personal de
algún modo, para la filosofía, pero para la religión Dios debe ser también moral; debe ser bueno. El hombre quizás sienta
temor hacia un gran Dios, pero únicamente hacia un Dios bueno siente confianza y amor. Esta bondad de Dios forma parte de
la personalidad de Dios, y su revelación en plenitud se manifiesta tan sólo en la experiencia religiosa y personal de los hijos
creyentes de Dios.
41§2
2:6.4
El concepto de Dios como rey-juez, aunque alentó a un elevado nivel moral y dio lugar a un pueblo que, como grupo, era
respetuoso de la ley, dejaba al creyente individual en una pesarosa situación de inseguridad respecto a su posición en el
tiempo y en la eternidad. Los profetas hebreos posteriores proclamaron que Dios era el Padre de Israel; Jesús reveló a Dios
como el Padre de todo ser humano. El concepto que los mortales tienen de Dios está en su totalidad y de manera
transcendente iluminado por la vida de Jesús. La entrega desinteresada es algo inherente al amor paternal. Dios no nos ama
como si fuera un padre, sino como el padre que es. Él es el Padre del Paraíso para todas las personalidades del universo.
41§3
2:6.5
La rectitud da a entender que Dios constituye la fuente de la ley moral del universo. La verdad nos muestra a Dios como
revelador, como maestro. Pero el amor da y anhela afecto, busca coparticipación comprensiva como la que existe entre padre
e hijo. La rectitud quizás sea el pensamiento divino, pero el amor es una actitud de padre. La suposición errónea de que la
rectitud de Dios era irreconciliable con el amor desinteresado del Padre celestial presuponía una falta de unidad en la
naturaleza de la Deidad, y condujo directamente a la elaboración de la doctrina de la expiación, que es una atentado filosófico
contra la unidad y la libre voluntad de Dios.
41§5
2:6.7
Dios nunca es irascible, vengativo o colérico. Es muy cierto que con frecuencia la sabiduría refrena su amor, en tanto que la
justicia condiciona su misericordia cuando se la rechaza. Su amor hacia la rectitud no puede sino manifestarse igualmente en
odio hacia el pecado. El Padre no es una personalidad incoherente; la unidad divina es perfecta. En la Trinidad del Paraíso
existe unidad absoluta pese a la identidad eterna de los coiguales de Dios.
41§6
2:6.8
Dios ama al pecador y odia el pecado: esta afirmación es filosóficamente cierta, pero Dios es una personalidad transcendente,
y las personas tan sólo pueden amar y odiar a otras personas. El pecado no es una persona. Dios ama al pecador porque éste
es una realidad de la personalidad (potencialmente eterna), mientras que hacia el pecado Dios no adopta ninguna actitud
personal, porque el pecado no es una realidad espiritual; no es personal; por lo tanto únicamente la justicia de Dios tiene
conocimiento de su existencia. El amor de Dios salva al pecador; la ley de Dios destruye el pecado. Esta actitud de la
naturaleza divina al parecer cambiaría si el pecador acabara por identificarse por completo con el pecado, de la misma manera
que la mente de este mismo mortal puede también identificarse en plenitud con el Ajustador espiritual que mora en su interior.
Un mortal así identificado con el pecado se haría, pues, de una naturaleza carente por completo de espiritualidad (y por lo
tanto personalmente irreal), y experimentaría finalmente la extinción del ser. En un universo que se hace progresivamente real
y cada vez más espiritual, la irrealidad, incluso la incompleción de la naturaleza creatural, no puede existir por siempre.
42§2
2:7.1
Todo conocimiento finito y entendimiento creatural son relativos. La información de valor, incluso si se recoge de fuentes
superiores, sólo es relativamente completa, localmente exacta y personalmente válida.
42§5
2:7.4
La falsa ciencia del materialismo condenaría al hombre mortal a convertirse en un paria del universo. Un conocimiento parcial
así es malo en potencia; es un conocimiento compuesto de bien y mal. La verdad es bella porque es plena y simétrica. Cuando
el hombre busca la verdad, persigue lo divinamente real.
42§8
2:7.7
Se está en eterna búsqueda de un todo unificado, de una coherencia divina. El extenso universo adquiere coherencia en la Isla
del Paraíso; el universo intelectual adquiere coherencia en el Dios de la mente, el Actor Conjunto; el universo espiritual se hace
coherente en la personalidad del Hijo Eterno. Pero el mortal aislado en el tiempo y el espacio adquiere coherencia en Dios
Padre mediante la relación directa entre el Ajustador del Pensamiento que mora en su interior y el Padre Universal. El
Ajustador del hombre es un fragmento de Dios que busca perpetuamente la unificación divina; adquiere coherencia con la
Deidad del Paraíso de la Primera Fuente y Centro y en ella.
43§1
2:7.8
Discernir la belleza suprema significa descubrir e integrar la realidad: discernir la bondad divina en la verdad eterna, que es la
belleza última. Incluso el encanto del arte humano radica en la armonía de su unidad.
43§4
2:7.11
Toda verdad — material, filosófica o espiritual — es a la vez bella y buena. Toda belleza real — arte material o simetría
espiritual — es a la vez verdadera y buena. Toda bondad genuina — ya sea moralidad personal, ecuanimidad social o
ministerio divino — es igualmente verdadera y bella. La salud, la sensatez y la felicidad se convierten en partes integrantes de
la verdad, de la belleza y de la bondad a medida que se combinan en la experiencia humana. Estos niveles de vida eficiente se
originan mediante la unificación de los sistemas de la energía, de los sistemas de las ideas y los sistemas del espíritu.
43§5
2:7.12
La verdad es coherente; la belleza, atractiva; la bondad, estabilizadora. Y cuando estos valores de lo que es real se coordinan
en la experiencia de la personalidad, el resultado es un elevado orden de amor condicionado por la sabiduría y determinado por
la lealtad. El propósito real de toda educación en el universo consiste en llevar a cabo la mejor coordinación del hijo aislado de
los mundos con las realidades más grandes de su experiencia en expansión. La realidad es finita en el nivel humano, infinita y
eterna en los niveles superiores y divinos.
33§2
2:0.2
Se puede examinar la naturaleza de Dios en la revelación de unas ideas supremas, se puede concebir el carácter divino como
la representación de unos ideales celestiales, pero de todas las revelaciones de la naturaleza divina, la de mayor lucidez y
edificación espiritual hay que encontrarla comprendiendo la vida religiosa de Jesús de Nazaret, tanto antes como después de
que tomara conciencia plena de su divinidad. Si se toma la vida encarnada de Micael como punto de partida para la revelación
de Dios al hombre, podemos intentar expresar, mediante símbolos verbales humanos, algunas ideas e ideales tocantes a la
naturaleza divina que tal vez aporten más lucidez y unidad al concepto humano de la naturaleza y del carácter de la
personalidad del Padre Universal.
33§3
2:0.3
Cuando nos esforzamos en todo por ampliar y espiritualizar el concepto humano de Dios, nos vemos tremendamente
coartados por las limitadas facultades de la mente humana. Cuando nos esforzamos por describir valores divinos y exponer
contenidos espirituales conforme a la mente finita y mortal del hombre, también nos vemos seriamente coartados en el
cumplimiento de nuestra tarea por las limitaciones del lenguaje y por la escasez de material en qué basar nuestras
ilustraciones o comparaciones. Todos nuestros esfuerzos por ampliar el concepto humano de Dios serían, en gran medida,
vanos si no fuera por el hecho de que la mente humana está habitada por el Ajustador que el Padre Universal concede y está
infundida por el Espíritu de la Verdad del Hijo Creador. Contando, por consiguiente, con la presencia de estos espíritus divinos
en el corazón del hombre para que le asistan en la ampliación del concepto de Dios, emprendo, con alegría, el cumplimiento de
mi mandato e intento realizar una descripción ampliada de la naturaleza de Dios conforme a la mente del hombre.
34§2
2:1.2
"No hay sino un solo Dios, el Padre infinito, que es además un fiel Creador". "El Creador divino es asimismo el Concertador
Universal, la fuente y destino de las almas. Es el Alma Suprema, la Mente Primordial y el Espíritu Ilimitado de toda la
creación". "El gran Controlador no comete errores. Él resplandece en majestad y gloria". "El Dios Creador está del todo libre de
temor y enemistad. Él es inmortal, eterno, autoexistente, divino y magnánimo". "¡Cuán puro y bello, cuán profundo e
impenetrable es el Predecesor celestial de todas las cosas!". "El Infinito es más excelente por el hecho de darse a los hombres.
Él es el principio y el fin , el Padre de todo propósito bueno y perfecto". "Con Dios todas las cosas son posibles. El Creador
eterno es la causa de las causas".
34§3
2:1.4
El Padre acude, constante e indefectiblemente, a la solicitud diferenciada que se hace de él, según ésta cambia de cuando en
cuando en las varias secciones de su universo matriz. El gran Dios se conoce y entiende a sí mismo; es infinitamente
autoconsciente de todos sus atributos primordiales de perfección. Dios no es un accidente cósmico; ni tampoco un
experimentador del universo. Quizás los Soberanos del Universo emprendan alguna aventura; quizás los Padres de las
Constelaciones experimenten; quizás los jefes de los sistemas practiquen; pero el Padre Universal ve el fin desde el principio, y
su plan divino y su propósito eterno realmente abarcan y comprenden a todos los experimentos y aventuras de todos sus
subordinados en cualquier mundo, sistema y constelación, en cualquiera de los universos de sus inmensos dominios.
34§4
2:1.5
Nada es nuevo para Dios, y ningún acontecimiento cósmico le causa extrañeza; él habita el círculo de la eternidad. Sus días no
tienen principio ni fin. Para Dios no hay pasado, presente o futuro; todo tiempo es presente en cualquier momento dado. Él es
el grande y el único YO SOY.
34§6
2:1.7
Y todo esto necesita de las medidas que se han tomado para entablar contacto y comunicación con sus múltiples criaturas,
primero, en las personalidades de los Hijos de Dios del Paraíso, que, aunque perfectos en divinidad, con frecuencia participan
además de la naturaleza de la carne y hueso mismos de las razas planetarias, haciéndose uno de vosotros y uno con vosotros;
de este modo, por así decirlo, Dios se hace hombre, como aconteció en el autootorgamiento de Micael, a quien se llamó
igualmente Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Y segundo, están las personalidades del Espíritu Infinito, las varias órdenes de
huestes seráficas y de otras inteligencias celestiales que se acercan a los seres materiales de origen modesto y de tantos
modos les ministran y sirven. Y tercero, están los impersonales Preceptores Misteriosos, los Ajustadores del Pensamiento, don
verdadero del mismo gran Dios, enviados para morar en humanos como los de Urantia, sin anuncio ni explicación.
Descienden, con un sin fin de abundancia, desde las gloriosas alturas para morar en las mentes humildes de esos mortales
que poseen la capacidad para tener conciencia de Dios o el potencial para ello y conferirles dignidad.
35§1
2:1.8
De esta manera y de muchas otras, de forma desconocida para vosotros y que escapan del todo a la comprensión finita, el
Padre del Paraíso amorosamente y por voluntad propia aminora su rango y además modifica, diluye y atenúa su infinitud para
poder acercarse a las mentes finitas de sus criaturas, de sus hijos. Así pues, el Padre Infinito, al distribuir su personalidad en
una sucesión cada vez menos absoluta, es capaz de gozar de un estrecho contacto con las distintas inteligencias de los
muchos ámbitos de su extenso universo.
35§2
2:1.9
Todo esto lo ha hecho y lo hace en la actualidad, y continuará haciéndolo por siempre, sin disminuir en lo más mínimo el
hecho y la realidad de su infinitud, de su eternidad y de su primacía. Y todas estas cosas son absolutamente verdad, a pesar
de ser difíciles de comprender, de estar rodeadas de misterio o de la imposibilidad de que criaturas como las que habitan en
Urantia las puedan entender plenamente.
35§4
2:1.11
El Padre comparte la divinidad y la eternidad con gran número de los seres superiores del Paraíso, pero nos preguntamos si la
infinitud y la consiguiente primacía universal es plenamente compartida por quienes no sean sus colaboradores de igual rango
de la Trinidad del Paraíso. La infinitud de la personalidad ha de incluir, forzosamente, toda la finitud de la personalidad; de aquí
la verdad — la verdad literal — de la enseñanza que declara que "en él vivimos y nos movemos y somos". Ese fragmento de la
Deidad pura del Padre Universal que mora en el hombre mortal es parte de la infinitud de la Primera Gran Fuente y Centro, el
Padre de los Padres.
35§6
2:2.2
Los mandatos del Padre son completamente definitivos y plenamente perfectos. "Todo lo que Dios hace, será perpetuo; sobre
aquello no se añadirá; ni de ello se disminuirá." El Padre Universal no se desdice de sus propósitos originales de sabiduría y
perfección. Sus planes son firmes, su consejo inmutable y sus acciones, al mismo tiempo, divinas e infalibles. "Mil años
delante de sus ojos son como el día de ayer, que pasó, y como una de las vigilias de la noche". La perfección de la divinidad y
la magnitud de la eternidad estarán, para siempre, fuera del alcance total de la mente circunscrita del hombre mortal.
36§2
2:2.4
Fuera en los universos, la perfección ha de ser, necesariamente, un término relativo, pero en el universo central y, en especial,
en el Paraíso, la perfección es pura e incluso, en ciertas fases, absoluta. Al manifestarse la Trinidad varía la forma de
expresión de la perfección divina pero no se atenúa.
36§4
2:2.6
Al ser Dios perfecto de una forma eterna e infinita, no puede personalmente conocer en sí la experiencia de la imperfección, no
obstante sí comparte con todos los Hijos Creadores del Paraíso, la conciencia que poseen de toda la experiencia de
imperfección de todas las tenaces criaturas de los universos evolutivos. Este rasgo personal y liberador del Dios de perfección
cubre con su sombra el corazón y envuelve la naturaleza de todas las criaturas mortales que han ascendido al nivel universal
de discernimiento moral. De esta manera, al igual que mediante la proximidad de la presencia divina, el Padre Universal
realmente participa en la experiencia con la inmadurez e imperfección en la andadura evolutiva de cualquier ser moral del
universo entero.
36§5
2:2.7
Las limitaciones humanas, el mal en potencia, no forman parte de la naturaleza divina, pero la experiencia de los mortales con
el mal y todas las relaciones del hombre al respecto sí forman parte, con gran seguridad, de la autorrealización en constante
expansión de Dios en los hijos del tiempo — criaturas de responsabilidad moral creadas o evolucionadas por todo Hijo Creador
que surge del Paraíso —.
37§1
2:3.3
Se suele decretar el cese de la existencia al declararse la dispensación o el cumplimiento de los tiempos del mundo o mundos.
En mundos como los de Urantia, esto sucede al final de una dispensación planetaria. Es posible decretar el cese de la
existencia en momentos así mediante la acción coordinada de todos los tribunales de jurisdicción, que se extiende en dirección
ascendente desde el consejo planetario, pasando por los tribunales del Hijo Creador, hasta el tribunal judicial de los Ancianos
de Días. El mandato de disolución se origina en los tribunales supremos del suprauniverso, tras confirmarse inviolada la
acusación originada en la esfera lugar de residencia del transgresor; y, por tanto, una vez se haya confirmado en las alturas la
sentencia de extinción, ésta se cumple mediante la actuación directa de aquellos jueces que residan y operen en las sedes
centrales del suprauniverso.
37§2
2:3.4
Cuando dicha sentencia finalmente se confirma, en un instante el ser que se identificó con el pecado es como si nunca hubiera
existido. No hay resurrección posible en este sino; es perpetuo y eterno. Los componentes de la identidad de la energía viva se
descomponen, mediante la transformación del tiempo y la metamorfosis del espacio, en los potenciales cósmicos de los que
una vez emergieron. Por otro lado, a la personalidad de la criatura en iniquidad se le priva de su continuo soporte vital, por
haber elegido no tomar esas decisiones finales que le hubiesen asegurado la vida eterna. Y cuando la mente vinculada al ser
abraza continuamente el pecado y termina por identificarse a sí misma por completo con la iniquidad, en la terminación de la
vida, en la disolución cósmica, una personalidad de tal manera aislada se absorbe en el sobrealma de la creación y se
convierte en parte de la experiencia evolutiva del Ser Supremo. Nunca aparece de nuevo como personalidad; su identidad se
vuelve como si jamás hubiese existido. Si es una personalidad en la que reside un Ajustador, los valores de las vivencias
espirituales sobreviven en la realidad del Ajustador que continúa existiendo.
37§4
2:3.6
El cometido de los Hijos Creadores en los universos locales consiste en la creación y en la espiritualización. Estos Hijos se
dedican eficazmente al cumplimiento del plan del Paraíso en cuanto a la ascensión progresiva de los mortales, a la
rehabilitación de aquellos en rebeldía y de pensamiento errado, pero cuando se rechaza finalmente y para siempre estos actos
de amor, fuerzas que actúan bajo la jurisdicción de los Ancianos de Días cumplen el decreto final de disolución.
38§2
2:4.2
Dios es bondadoso en esencia, compasivo por naturaleza y misericordioso en perpetuidad. Y nunca es necesario influenciar al
Padre para suscitar su benevolencia. La necesidad de la criatura es en sí misma completamente suficiente para asegurar el
flujo pleno de su tierna misericordia y de su gracia salvadora. Puesto que Dios conoce todo acerca de sus hijos, le resulta fácil
perdonar. Cuanto mejor entienda el hombre a su prójimo, tanto más fácil le resultará perdonarlo, e incluso amarlo.
38§4
2:4.4
La misericordia es el resultado natural e inevitable de la bondad y del amor. Por su naturaleza bondadosa, el Padre amoroso
jamás negaría el sabio ministerio de su misericordia a miembro alguno de cualquier grupo de sus hijos del universo. Juntas la
justicia eterna y la misericordia divina constituyen lo que se denominaría ecuanimidad en la experiencia humana.
38§5
2:4.5
La misericordia divina representa de por sí un modo equitativo de realizar el ajuste entre los niveles universales de perfección e
imperfección. La misericordia es la justicia de la Supremacía adaptada a las situaciones de lo finito en evolución, es la rectitud
de la eternidad modificada para atender a los hijos del tiempo en sus más sublimes intereses y en su bienestar en el universo.
La misericordia no contraviene a la justicia, sino que es más bien una benévola interpretación de las exigencias de la justicia
suprema al aplicarse con equidad a los seres espirituales de menor rango y a las criaturas materiales de los universos
evolutivos. La misericordia es la justicia que parte de la Trinidad del Paraíso en visitación, sabia y amorosa, a las múltiples
inteligencias de las creaciones del tiempo y del espacio, y se origina en la sabiduría divina y se determina en la mente
omnisapiente y en la voluntad libre y soberana del Padre Universal y de los Creadores a él vinculados.
39§2
2:5.3
Los Creadores mismos son los primeros que tratan de salvar al hombre de las nefastas consecuencias de su transgresión
insensata de las leyes divinas. El amor de Dios es, por naturaleza, un afecto paternal; por tanto, a veces "nos disciplina para lo
que nos es provechoso, para que participemos de su santidad". Incluso durante vuestras pruebas de fuego, recordad que "en
toda nuestra angustia él es angustiado con nosotros".
39§3
2:5.4
Dios es divinamente bondadoso con los pecadores. Cuando los rebeldes vuelven a la rectitud, se les recibe con misericordia,
"pues nuestro Dios es amplio en perdonar". "Yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de
tus pecados". "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios".
39§4
2:5.5
Al fin y al cabo, la más grande evidencia de la bondad de Dios y la suprema razón para amarle lo constituye el don del Padre
que mora en ti: el Ajustador que con tanta paciencia aguarda la hora en que los dos os hagáis uno para la eternidad. No
encontrarás a Dios aunque lo busques, pero si te dejas guiar por el espíritu interior, te sentirás infaliblemente llevado paso tras
paso, vida tras vida, universo tras universo y era tras era, hasta finalmente encontrarte en la presencia de la personalidad del
Padre Universal del Paraíso.
39§6
2:5.7
Me es fácil y grato adorar a quien es tan grande y a quien está, al mismo tiempo, tan afectuosamente dedicado a la elevación
espiritual de sus modestas criaturas. Amo de forma natural a quien con tanta potestad crea y rige su creación, y a quien,
además, es tan perfecto en bondad y tan fiel en la benevolencia con cuya sombra nos cubre. Aunque Dios no fuera ni tan
grande ni tan poderoso, lo seguiría amando con la misma intensidad por ser tan bueno y tan misericordioso. Todos amamos a
Padre más por razón de su naturaleza que en reconocimiento de sus asombrosos atributos.
39§7
2:5.8
Cuando observo a los Hijos Creadores y a los regentes bajo su potestad luchando tan valientemente contra las múltiples
dificultades del tiempo propias de la evolución de los universos del espacio, me doy cuenta de que profeso un afecto grande y
profundo por estos gobernantes menores de los universos. Al fin y al cabo pienso que todos nosotros, incluyendo a los
mortales de los mundos, amamos al Padre Universal y a todos los demás seres, divinos o humanos, porque percibimos que
estas personalidades en verdad nos aman a nosotros. La experiencia de amar es, en gran medida, una respuesta directa a la
experiencia de ser amado. Sabiendo que Dios me ama, debo seguir amándole en grado sumo, incluso si se despojara de todos
sus atributos de supremacía, ultimidad y absolutidad.
40§1
2:5.9
El amor del Padre va con nosotros ahora y a lo largo del interminable círculo de la eternidad de los tiempos. Cuando se
reflexiona sobre la naturaleza amorosa de Dios, sólo existe hacia ella una respuesta lógica y natural de la personalidad: amar
cada vez más a vuestro Hacedor; depositar en Dios un afecto semejante al que siente un niño por su padre terrenal; porque,
como un padre, un padre verdadero, un auténtico padre, ama a sus hijos, así nos ama el Padre Universal y por siempre
procura el bienestar de los hijos e hijas de su creación.
40§2
2:5.10
Pero el amor de Dios constituye un afecto paternal inteligente y previsor. El amor divino obra en íntima vinculación con la
sabiduría divina y con todas las demás características infinitas de la naturaleza perfecta del Padre Universal. Dios es amor,
pero el amor no es Dios. La más grande manifestación del amor divino para los seres mortales se observa en la concesión de
los Ajustadores del Pensamiento, pero la más grande revelación del amor del Padre hacia vosotros se ve en la vida en
autootorgamiento de su Hijo Micael que vivió en la tierra el ideal de la vida espiritual. Es el Ajustador que mora en vuestro
interior quien hace que el amor de Dios se realice en cada alma humana de forma individual.
40§4
2:5.12
Cuando el hombre pierde de vista el amor de un Dios personal, el reino de Dios se convierte meramente en el reino del bien.
Pese a la unidad infinita de la naturaleza divina, el amor es la característica dominante de todo trato personal de Dios con sus
criaturas.
40§6
2:6.2
La religión da a entender que el supramundo de la naturaleza espiritual tiene conocimiento de las necesidades fundamentales
del mundo humano y es receptivo a ellas. La religión evolutiva puede llegar a ser ética, pero únicamente la religión revelada
puede llegar a ser verdadera y espiritualmente moral. El antiguo concepto de Dios como Deidad caracterizada por su moralidad
regia fue elevado por Jesús a ese nivel cariñosamente conmovedor, a la moralidad íntima y familiar de la relación padre-hijo,
de la que no existe otra tan tierna y bella en la experiencia de los mortales.
41§1
2:6.3
La "riqueza de la benignidad de Dios guía al hombre descarriado al arrepentimiento". "Toda buena dádiva y todo don perfecto
desciende del Padre de las luces". "Dios es bueno; él es el refugio eterno de las almas de los hombres". "Misericordioso y
piadoso es el Señor Dios; tardo para la ira, y grande en bondad y verdad". "¡Gustad y ved que es bueno el Señor! Dichoso el
hombre que confía en él". "Clemente y compasivo es el Señor. Él es el Dios de salvación". "Él sana a los quebrantados de
corazón, y venda las heridas del alma. Él es el todopoderoso benefactor del hombre".
41§4
2:6.6
El cariñoso Padre celestial, cuyo espíritu mora en sus hijos de la tierra, no es una personalidad dividida — en una de justicia y
en otra de misericordia — ni tampoco se necesita de un mediador para conseguir el favor o el perdón del Padre. La rectitud
divina no se caracteriza por una justicia severa y punitiva; Dios como padre trasciende a Dios como juez.
42§1
2:6.9
Frente al mundo de la personalidad, Dios es manifiestamente una persona amorosa; frente al mundo espiritual, él es amor
personal; en la experiencia religiosa, él es ambas cosas. El amor reconoce la decidida voluntad de Dios. La bondad de Dios
descansa sobre la base de la libre voluntad divina: la tendencia universal a amar, a mostrar misericordia, a manifestar
paciencia y a ministrar perdón.
42§3
2:7.2
Los hechos físicos son claramente uniformes, pero la verdad es un factor vivo y adaptable en la filosofía del universo. Las
personalidades en evolución, en sus actos comunicativos, sólo son parcialmente acertadas y relativamente verdaderas.
Únicamente pueden tener certeza dentro de los límites de su experiencia personal. Lo que al parecer puede ser completamente
verdadero en un lugar, puede ser tan sólo relativamente verdadero en otro segmento de la creación.
42§4
2:7.3
La verdad divina, la verdad final, es uniforme y universal, pero el relato de las cosas espirituales, tal como lo narran numerosos
seres procedentes de diversas esferas, puede que a veces varíe en sus detalles debido a la propia relatividad del conocimiento
total y de la plena experiencia personal, así como de la amplitud y alcance de dicha experiencia. Aunque las leyes y los
decretos, los pensamientos y la actitudes, de la Primera Gran Fuente y Centro sean verdaderos de forma eterna, infinita y
universal, al mismo tiempo, su aplicación y adaptación a cada uno de los universos, sistemas, mundos e inteligencias de la
creación están de acuerdo con los planes y métodos de los Hijos Creadores cuando actúan en sus respectivos universos, así
como en armonía con los planes y procedimientos, para un determinado lugar, del Espíritu Infinito y de todas las otras
personalidades celestiales vinculadas.
42§6
2:7.5
Los filósofos cometen su más grave error cuando se dejan inducir por la falacia de la abstracción, la práctica de enfocar la
atención sobre un aspecto de la realidad para luego afirmar que dicho aspecto aislado es la verdad total. Un filósofo juicioso
siempre buscará el diseño creativo preexistente que se halla tras todos los fenómenos del universo. El pensamiento creador
precede invariablemente a la acción creadora.
42§7
2:7.6
La propia conciencia intelectual puede hallar la belleza de la verdad, su carácter espiritual, no sólo por la coherencia filosófica
de sus conceptos, sino con mayor certeza y seguridad por la respuesta infalible del siempre presente Espíritu de la Verdad. La
felicidad resulta del reconocimiento de la verdad porque ésta puede ser actuada; puede ser vivida. La decepción y el pesar se
producen por el error porque, no siendo una realidad, no se puede hacer realidad en la experiencia. La verdad divina se conoce
mejor por su sabor espiritual.
43§2
2:7.9
El gran error de la religión hebrea fue no haber sabido asociar la bondad de Dios con las verdades objetivas de la ciencia y la
belleza atrayente del arte. A medida que la civilización avanzaba, y puesto que la religión proseguía el mismo insensato camino
de poner demasiado énfasis en la bondad de Dios con la relativa exclusión de la verdad y descuido de la belleza, se desarrolló
una creciente tendencia, en cierto tipo de hombre, a apartarse del concepto abstracto y disociado de una bondad aislada. La
moralidad aislada y exagerada de la religión moderna, que no sabe mantener la devoción y la lealtad de muchos hombres del
siglo veinte, se rehabilitaría a sí misma si, además de sus mandatos morales, concediera la misma importancia a las verdades
de la ciencia, de la filosofía y de la experiencia espiritual, y a la belleza de la creación física, al encanto del arte intelectual y a
la grandeza del logro de un genuino carácter.
43§3
2:7.10
El reto religioso de esta era pertenece a aquellos hombres y mujeres de percepción espiritual con visión de futuro y amplias
miras que se atrevan a construir una nueva y atrayente filosofía de la vida a partir de conceptos modernos, ampliados e
integrados en grado sumo, de la verdad cósmica, de la belleza del universo y de la bondad divina. Esta visión nueva y justa de
la moralidad atraerá a todo lo bueno de la mente del hombre y estimulará a lo mejor del alma humana. La verdad, la belleza y
la bondad son realidades divinas, y a medida que el hombre asciende en la escala de la vida espiritual, estas cualidades
supremas del Eterno se coordinan y unifican cada vez más en Dios, que es amor.
43§6
2:7.13
[Expuesto por un Consejero Divino obrando por autorización de los Ancianos de Días en
Uversa]