LAS ENSEÑANZAS DE MELQUISEDEC EN EL OCCIDENTE
1077:1 98:0.1
LAS ENSEÑANZAS DE Melquisedec llegaron a Europa por muchos caminos, pero principalmente
llegaron por el camino de Egipto y fueron incorporadas en la filosofía occidental
después de ser profundamente helenizadas y más tarde cristianizadas. Los ideales
del mundo occidental eran básicamente socráticos, y su filosofía religiosa
posterior llegó a ser la de Jesús, modificada y comprometida por el contacto
con la filosofía y religión occidentales en evolución, todo lo cual culminó
en la iglesia cristiana.
1077:2 98:0.2
Por mucho tiempo en Europa, los misioneros salemitas prosiguieron con sus
actividades, siendo gradualmente absorbidos en muchos de los cultos y grupos
rituales que surgían periódicamente. Entre los que mantuvieron las enseñanzas
de Salem en su forma más pura deben ser mencionados los cínicos. Estos predicadores
de fe y confianza en Dios aún estaban actuando en la Europa romana en el primer
siglo después de Cristo, siendo más tarde incorporados en la nueva religión
cristiana que se estaba formando.
1077:3 98:0.3
Mucho de la doctrina salemita fue diseminada en Europa por los soldados mercenarios
judíos que pelearon en tantas de las contiendas militares occidentales. En
los tiempos antiguos, los judíos tenían gran fama por su valor militar a la
vez que por sus peculiaridades teológicas.
1077:4 98:0.4
Las doctrinas básicas de la filosofía griega, la teología judía y la ética
cristiana fueron fundamentalmente repercusiones de las primeras enseñanzas
de Melquisedec.
1. LA RELIGIÓN DE SALEM ENTRE LOS GRIEGOS
1077:5 98:1.1 Los misioneros
salemitas podrían haber construido una gran estructura religiosa entre los
griegos si no hubiese sido por la interpretación estricta de su juramento
de ordenación, una promesa impuesta por Maquiventa que prohibía la organización
de congregaciones exclusivas para la adoración, y que exaltaba el compromiso
promesa de cada maestro de no funcionar jamás como sacerdote, de no recibir
jamás pago por sus servicios religiosos, tan sólo alimento, vestimenta y techo.
Cuando los maestros Melquisedec penetraron en la Grecia prehelénica, hallaron
un pueblo que aún fomentaba las tradiciones de Adansón y las de los días de
los anditas, pero estas enseñanzas se habían vuelto altamente adulteradas
con las nociones y creencias de las hordas de esclavos inferiores que habían
sido traídos a las orillas griegas en números cada vez mayores. Esta adulteración
produjo una reversión a un animismo burdo con ritos sangrientos, llegando
las clases inferiores hasta convertir en ceremonia la ejecución de los criminales
condenados a muerte.
1077:6 98:1.2
La influencia anterior de los maestros salemitas fue casi destruida por la
así llamada invasión aria desde el sur de Europa y el este. Estos invasores
helénicos trajeron consigo conceptos antropomórficos de Dios, similares a
los que sus semejantes arios habían llevado a India. Esta importación inauguró
la proliferación de la familia griega de dioses y diosas. Esta nueva religión
se basó parcialmente en los cultos de los bárbaros helénicos que ingresaban,
pero también compartió en los mitos de los habitantes más antiguos de Grecia.
1078:1 98:1.3
Los griegos helénicos encontraron el mundo mediterráneo mayormente dominado
por el culto a la madre, e impusieron sobre estos pueblos su hombre-dios,
Dyaus-Zeus, que ya se había vuelto, como Yahvé entre los henoteístas semitas,
la cabeza de un completo panteón griego de dioses subordinados. Los griegos
finalmente habrían llegado a un monoteísmo auténtico en el concepto de Zeus
si no hubiesen retenido la idea del supercontrol de los Hados. Un dios de
valor final debe, en sí mismo, ser el árbitro de los hados y el creador del
destino.
1078:2 98:1.4
Como consecuencia de estos factores en la evolución religiosa, pronto se desarrolló
la creencia popular en los dioses felices del Monte Olimpo, dioses más humanos
que divinos, y dioses que los griegos inteligentes nunca consideraron muy
seriamente. Ni amaron grandemente ni temieron grandemente a estas divinidades
de su propia creación. Tenían sentimientos patrióticos y raciales hacia Zeus
y su familia de medio hombres y medio dioses, pero es casi verdad que no reverenciaban
ni adoraban a ninguno de ellos.
1078:3 98:1.5
Los helenos tanto se impregnaron de las doctrinas anticlericales de los primeros
maestros salemitas que jamás surgió en Grecia un sacerdocio de importancia.
Aún el fabricar imágenes de los dioses se volvió más un trabajo de arte que
de adoración.
1078:4 98:1.6
Los dioses olímpicos ilustran el antropomorfismo típicamente humano, pero
la mitología griega era más estética que ética. La religión griega fue útil
en cuanto ilustró un universo gobernado por un grupo de deidades. Pero la
moralidad griega, la ética y la filosofía finalmente avanzaron mucho más allá
de su concepto de dios, y este desequilibrio entre el crecimiento intelectual
y el crecimiento espiritual fue tan peligroso para Grecia como lo había sido
para la India.
2. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO GRIEGO
1078:5 98:2.1 Una religión
considerada en forma superficial y con ligereza, no puede durar, especialmente
cuando no cuenta con un sacerdocio que fomente sus formas y llene el corazón
de los devotos de temor y respeto. La religión olímpica no prometía salvación,
ni calmaba la sed espiritual de sus creyentes; por lo tanto estaba destinada
a perecer. Dentro de un milenio de su eomienzo ya casi había desaparecido,
y los griegos no tenían una religión nacional, habiendo perdido los dioses
del Olimpo su influencia sobre las mejores mentes.
1078:6 98:2.2
Tal era la situación cuando, durante el siglo sexto antes de Cristo, el Oriente
y el Levante experimentaron un renacimiento de la conciencia espiritual y
un nuevo despertar del reconocimiento del monoteísmo. Pero el oeste no participó
en este nuevo desarrollo; ni Europa ni el norte de África participaron extensamente
en este renacimiento religioso. Sin embargo, los griegos sí participaron en
un magnífico avance intelectual. Habían comenzado a dominar el temor y ya
no buscaban en la religión su antídoto, pero tampoco concebían la verdadera
religión como cura para el hambre del alma, la inquietud espiritual y la desesperación
moral. Buscaban el placer del alma en el pensamiento profundo —filosofía y
metafísica. Pasaron de la contemplación de la autopreservación —salvación—
a la autorrealización y a la autocomprensión.
1078:7 98:2.3
Mediante un raciocinio riguroso los griegos intentaban alcanzar una conciencia
de seguridad que sirviera como substituto de la creencia en la sobrevivencia,
pero fracasaron completamente. Sólo los más inteligentes de entre las clases
más altas de los pueblos helénicos pudieron captar esta nueva enseñanza; la
masa de la progenie de los esclavos de generaciones anteriores no tenía capacidad
ninguna para recibir este nuevo sustituto de la religión.
1079:1 98:2.4
Los filósofos repudiaban toda forma de adoración, a pesar de que todos ellos
se aferraban ligeramente a una creencia subyacente en la doctrina de Salem
de la "Inteligencia del universo", "la idea de Dios" y
"la Gran Fuente". En cuanto que los filósofos griegos reconocían
lo divino y lo superfinito, eran francamente monoteístas; poco reconocimiento
daban a la galaxia entera de dioses y diosas olímpicos.
1079:2 98:2.5
Los poetas griegos del siglo quinto y sexto, particularmente Píndaro, intentaron
reformar la religión griega. Elevaron sus ideales, pero eran más artistas
que religionistas. No pudieron desarrollar una técnica de fomento y conservación
de los valores supremos.
1079:3 98:2.6
Xenófanes enseñó la existencia de un Dios, pero su concepto de la deidad era
demasiado panteísta para ser el Padre personal para el hombre mortal. Anaxágoras
fue un mecanicista excepto que reconoció una Causa Primera, una Mente Inicial.
Sócrates y sus sucesores, Platón y Aristóteles, enseñaron que la virtud es
conocimiento; la bondad, salud del alma; que es mejor sufrir injusticias que
ser culpable de ellas, que está mal devolver mal por mal, y que los dioses
son sabios y buenos. Sus virtudes cardinales eran: sabiduría, valor, moderación
y justicia.
1079:4 98:2.77
La evolución de la filosofía religiosa entre los pueblos helénico y hebreo
ofrece una ilustración contrastante de la función de la iglesia como institución
en la formación del progreso cultural. En Palestina, el pensamiento humano
estaba tan controlado por el sacerdocio y dirigido por las escrituras que
la filosofía y la estética fueron totalmente ahogadas por la religión y la
moralidad. En Grecia, la ausencia casi completa de sacerdocio y de "escrituras
sagradas" dejó libre y sin cadenas a la mente humana, dando como resultado
un desarrollo sorprendente de la profundidad del pensamiento. Pero la religión
como experiencia personal no consiguió mantenerse al ritmo de la investigación
intelectual en la naturaleza y realidad del cosmos.
1079:5 98:2.8
En Grecia, el creer estaba subordinado al pensar; en Palestina, el pensar
estaba subordinado al creer. Mucha parte de la fuerza del cristianismo se
debe al hecho de que éste pidió prestado tanto de la moralidad hebrea como
del pensamiento griego.
1079:6 98:2.9
En Palestina, el dogma religioso se volvió tan cristalizado como para poner
en peligro un crecimiento ulterior; en Grecia, el pensamiento humano se volvió
tan abstracto que el concepto de Dios se resolvió en un vapor neblinoso de
especulación panteísta, no muy distinto de la impersonal Infinidad de los
filósofos brahmanes.
1079:7 98:2.10
Pero el hombre común de esos tiempos no podía captar la filosofía griega de
la autorrealización ni la Deidad abstracta, ni tampoco le interesaba grandemente;
en cambio anhelaba las promesas de salvación, combinadas con un Dios personal
que pudiera escuchar sus oraciones. Exilaron a los filósofos, persiguieron
los restos del culto salemita, habiéndose vuelto ambas doctrinas muy mezcladas,
y se prepararon para la terrible sumersión orgiástica en las locuras de los
cultos de misterio que por aquel entonces se estaban diseminando por las tierras
mediterráneas. Los misterios eleusinianos crecieron dentro del panteón olímpico,
una versión griega de la adoración de la fertilidad; floreció el culto de
Dionisio a la naturaleza; lo mejor de los cultos fue la hermandad órfica,
cuyas predicaciones morales y promesas de salvación tuvieron gran atractivo
para muchos.
1080:1 98:2.11
Toda Grecia fue permeada por estos nuevos métodos de obtener salvación, estos
ceremoniales emotivos y ardientes. Ninguna nación alcanzó jamás tales alturas
de filosofía artística en tan poco tiempo; ninguna creó jamás un sistema tan
avanzado de ética prácticamente sin Deidad y enteramente libre de promesas
de salvación humana. Ninguna nación se sumergió tan rápida, profunda y violentamente
en tales profundidades de estancamiento intelectual, depravación moral y pobreza
espiritual como este mismo pueblo griego, al arrojarse al remolino enloquecido
de los cultos de misterio.
1080:2 98:2.12 Las religiones han perdurado largamente sin apoyo filosófico, pero pocas filosofías, como tales, han persistido por mucho tiempo, sin identificarse de alguna manera con una religión. La filosofía es para la religión como el concepto es para la acción. Pero el estado ideal humano es aquel en que la filosofía, la religión y la ciencia se combinan en una unidad significativa mediante la acción conjunta de la sabiduría, la fe y la experiencia.
3. LAS ENSEÑANZAS DE MELQUISEDEC EN ROMA
1080:3 98:3.1 Habiendo
salido de las formas religiosas más antiguas de adoración de los dioses familiares
y de reverencia tribal a Marte, el dios de la guerra, fue natural que la religión
posterior de los latinos fuera más bien una observancia política que un sistema
intelectual, como el de los griegos y el de los brahmanes o de religiones
más espirituales como en la de varios otros pueblos.
1080:4 98:3.2
En el gran renacimiento monoteísta del evangelio de Melquisedec durante el
siglo sexto antes de Cristo, muy pocos misioneros salemitas penetraron en
Italia, y los que lo hicieron no pudieron sobreponerse a la influencia del
sacerdocio etrusco en rápida expansión con su nueva galaxia de dioses y templos,
todos los cuales se organizaron en la religión estatal romana. Esta religión
de las tribus latinas no era trivial y venal como la de los griegos, ni tampoco
austera y tiránica como la de los hebreos. Consistía en su mayor parte en
la observancia de meras formas, votos y tabúes.
1080:5 98:3.3
La religión romana estaba grandemente influida por amplias importaciones culturales
de Grecia. Finalmente la mayoría de los dioses olímpicos fueron transplantados
e incorporados en el panteón latino. Los griegos adoraron por mucho tiempo
el fuego del fogón familiar —Hestia era la diosa virgen del fogón; Vesta fue
la diosa romana del hogar. Zeus se volvió Júpiter; Afrodita, Venus; y así
sucesivamente con muchas otras deidades olímpicas.
1080:6 98:3.4
La iniciación religiosa de los jóvenes romanos era ocasión de su consagración
solemne al servicio del Estado. Los juramentos y las admisiones a la ciudadanía
eran en realidad ceremonias religiosas. Los pueblos latinos mantenían templos,
altares y santuarios y, en una crisis, consultaban a los oráculos. Preservaban
los huesos de los héroes y más adelante los de los santos cristianos.
1080:7 98:3.5
Este esquema formal y sin emociones de patriotismo seudorreligioso estaba
destinado a caerse, tal como el sistema de adoración altamente intelectual
y artística de los griegos había sucumbido ante la adoración férvida y profundamente
emotiva de los cultos de misterio. El más grande de estos cultos devastadores
fue la religión de misterio de la secta de la Madre de Dios, que tuvo su central,
en aquellos días, en el preciso sitio de la presente iglesia de San Pedro
en Roma.
1080:8 98:3.6
El joven estado romano conquistó políticamente pero fue conquistado a su vez
por los cultos, ritos, misterios y conceptos de dios de Egipto, Grecia y el
Levante. Estos cultos importados continuaron floreciendo a lo largo y a lo
ancho del estado romano hasta los tiempos de Augusto, quien puramente por
razones políticas y cívicas, realizó un esfuerzo heroico y en cierto modo
con éxito para destruir los misterios y revivir la religión política más antigua.
1081:1 98:3.7
Uno de los sacerdotes de la religión del estado habló a Augusto de los intentos
más primitivos de los maestros salemitas por diseminar la doctrina de un solo
Dios, una Deidad final que preside por sobre todos los seres sobrenaturales;
y esta idea se arraigó tan firmemente en la mente del emperador que éste construyó
muchos templos, los llenó de bellas imágenes, reorganizó el sacerdocio estatal,
volvió a establecer la religión estatal y se nombró a sí mismo alto sacerdote
interino de todos, y como emperador no dudó en proclamarse el dios supremo.
1081:2 98:3.8
Esta nueva religión del culto de Augusto floreció y fue observada en todo
el imperio durante toda su vida, excepto en Palestina, la cuna de los judíos.
Esta era de dioses humanos continuó hasta que el culto oficial romano llegó
a contar con una lista de más de cuarenta deidades humanas autoelevadas, que
suponían nacimientos milagrosos y otros atributos sobrehumanos.
1081:3 98:3.9 El último esfuerzo del grupo menguante de creyentes salemitas fue realizado por un grupo sincero de predicadores, los cínicos, quienes exhortaron a los romanos a abandonar sus ritos religiosos salvajes y sin sentido y volver a una forma de adoración que incluyera el evangelio de Melquisedec tal como se había modificado y contaminado con el contacto de la filosofía de los griegos. Pero el pueblo en general rechazó a los cínicos; prefirieron sumergirse en los ritos de los misterios, que no sólo ofrecían esperanzas de salvación personal sino que también gratificaban el deseo de diversión, entusiasmo y entretenimiento.
1081:4 98:4.1 La mayoría de la masa del mundo greco-romano, habiendo perdido sus primitivas religiones familiares y estatales y siendo incapaces o no queriendo captar el significado de la filosofía griega, dirigieron su atención a los cultos espectaculares y emocionales de misterio provenientes de Egipto y del Levante. La gente común ansiaba promesas de salvación —el consuelo religioso para hoy y el seguro de la esperanza de la inmortalidad después de la muerte.
1081:5 98:4.2 Los tres cultos de misterio más populares fueron:
1. El culto frigio de Cibeles y su hijo Atis.
2. El culto egipcio de Osiris y su madre Isis.
3. El culto iranio de la adoración de Mitras como salvador y liberador de la humanidad pecadora.
1081:9 98:4.3 Los misterios frigio y egipcio enseñaban que el hijo divino (respectivamente Atis y Osiris) había sufrido la muerte y había resucitado por poder divino, y además que todos los que eran debidamente iniciados en el misterio, y que celebraban con reverencia el aniversario de la resurrección del dios, participarían de esta manera de su naturaleza divina y de su inmortalidad.
1081:10 98:4.4
Las ceremonias frigias eran espectaculares pero degradantes; sus festivales
sangrientos indican cuán retrógrados y primitivos estos misterios levantinos
se habían vuelto. El día más sagrado era el viernes negro, el "día de
la sangre" que conmemoraba la muerte autoinfligida de Atis. Después de
tres días de celebración del sacrificio y muerte de Atis, el festival viraba
hacia el regocijo en honor de su resurrección.
1082:1 98:4.5
Los ritos del culto de Isis y Osiris eran más refinados e impresionantes que
aquellos del culto frigio. Este rito egipcio estaba construido sobre la leyenda
del dios Nilo de la antigüedad, un dios que había muerto y resucitado, cuyo
concepto se había derivado de la observación de la interrupción de crecimiento
de las plantas que recurría todos los años, seguido por la restauración de
todas las plantas vivas en la primavera. La locura de la observancia de estos
cultos de misterio y las orgías de sus ceremonias, que supuestamente llevaban
al "entusiasmo" de la realización de la divinidad, eran a veces
sumamente repugnantes.
1082:2 98:5.1 Los misterios
frigio y egipcio finalmente cedieron el paso al más grande de todos los cultos
de misterio, la adoración de Mitras. El culto mitraico resultó atrayente para
una amplia gama de la naturaleza humana y gradualmente suplantó a sus dos
predecesores. El mitraísmo se difundió en el imperio romano por la propaganda
de las legiones romanas reclutadas en el Levante, donde esta religión estaba
de moda, porque ellos llevaron esta creencia a dondequiera que fuesen. Este
nuevo rito religioso fue una gran mejora respecto de los anteriores cultos
de misterio.
1082:3 98:5.2
El culto de Mitras surgió en Irán y persistió por largo tiempo en su lugar
de origen a pesar de la oposición militante de los seguidores de Zoroastro.
Pero en el tiempo en que el mitraísmo llegó a Roma, había mejorado grandemente
por la absorción de las enseñanzas de Zoroastro. Fue principalmente a través
del culto mitraico como la religión de Zoroastro ejerció una influencia sobre
el cristianismo que apareció más adelante.
1082:4 98:5.3
El culto mitraico ilustraba a un dios militante que se había originado en
una gran roca, que realizaba valientes hazañas, y hacía que surgiese agua
de las rocas al herirlas con sus flechazos. Hubo una inundación de la cual
había escapado un hombre en un bote construido especialmente y una última
cena en la que Mitras celebraba con el dios solar antes de ascender al cielo.
Este dios solar, o Sol Invictus, era una degeneración del concepto de deidad
Aura-Mazda del zoroastrismo. Mitras fue concebido como el campeón sobreviviente
del dios solar en su lucha contra el dios de la oscuridad. En reconocimiento
de su matanza del toro sagrado mítico, Mitras fue transformado en inmortal,
siendo elevado a la posición de intercesor para la raza humana ante los dioses
de las alturas.
1082:5 98:5.4
Los adherentes a este culto adoraban en cuevas y otros lugares secretos, cantando
himnos, murmurando magia, comiendo la carne de los animales sacrificatorios
y bebiendo su sangre. Tres veces por día adoraban, con ceremonias especiales
semanales el día del dios sol y con la observancia más elaborada de todas
en el festival anual de Mitras, el veinticinco de diciembre. Se creía que
participar del sacramento aseguraba vida eterna, el pasaje inmediato, después
de la muerte, al regazo de Mitras, para seguir allí en beatitud hasta el día
del juicio. En el día del juicio, las llaves mitraicas del cielo abrirían
las compuertas del Paraíso para recibir a los fieles; en ese momento todos
los que no estaban bautizados entre los vivos y los muertos serían aniquilados
durante el retorno de Mitras a la tierra. Se enseñaba que, cuando un hombre
moría, iba ante Mitras para que le juzgara y, que al final del mundo Mitras
convocaría a todos los muertos de sus tumbas para que se enfrentaran con el
último juicio. Los malvados serían destruidos por el fuego, y los justos reinarían
con Mitras por siempre.
1082:6 98:5.5
Al principio fue una religión sólo para los hombres, y hubo siete órdenes
diferentes en las que se iban iniciando sucesivamente los creyentes. Más adelante,
las esposas e hijas de los creyentes fueron admitidas a los templos de la
Gran Madre, que estaban adyacentes a los templos mitraicos. El culto de las
mujeres era una mezcla del rito mitraico y las ceremonias del culto frigio
de Cibeles, la madre de Atis.
6. EL MITRAÍSMO Y EL CRISTIANISMO
1083:1 98:6.1 Antes de
la llegada de los cultos de misterio y del cristianismo, la religión personal
casi no se había desarrollado como institución independiente en las tierras
civilizadas de África del norte y de Europa; era más un asunto de familia,
estado ciudadal o político e imperial. Los griegos helénicos no desarrollaron
jamás un sistema de adoración centralizado; el rito era local; no tenían sacerdocio
ni "libros sagrados". Muy semejante al caso de los romanos, sus
instituciones religiosas no tenían una agencia impulsante poderosa para la
preservación de los valores morales y espirituales más altos. Aunque es verdadero
que la institucionalización de la religión generalmente le ha quitado calidad
espiritual, también es un hecho que ninguna religión hasta ahora ha podido
sobrevivir sin el andamiaje de una organización institucional de mayor o menor
grado.
1083:2 98:6.2
La religión occidental así languideció hasta los días de los escépticos, los
cínicos, los epicúreos y los estoicos, pero particularmente hasta los tiempos
de la gran contienda entre el mitraísmo y el cristianismo, la nueva religión
de Pablo.
1083:3 98:6.3
Durante el tercer siglo después de Cristo, las iglesias mitraica y cristiana
eran muy similares tanto en la apariencia como en el carácter de sus ritos.
La mayoría de los lugares de adoración estaban bajo tierra, y ambos tenían
altares que ilustraban en forma variada los sufrimientos del liberador que
había traído salvación a una raza humana plagada por el pecado.
1083:4 98:6.4
Había sido siempre práctica de los adoradores mitraicos, al entrar al templo,
mojar los dedos en agua santa. Y puesto que en algunos distritos existían
aquellos que en cierto momento habían pertenecido a ambas religiones, se introdujo
esta costumbre en la mayoría de las iglesias cristianas en las cercanías de
Roma. Ambas religiones empleaban el bautismo y compartían el sacramento del
pan y el vino. La gran diferencia entre el mitraísmo y el cristianismo, aparte
del carácter de Mitras y Jesús, estribaba en que el uno alentaba el militarismo
mientras que el otro era ultrapacífico. La tolerancia del mitraísmo por otras
religiones (excepto por el cristianismo más reciente) la llevó a su destrucción
final. Pero el factor decisivo en la lucha entre las dos fue la admisión de
las mujeres como participantes plenas en la fe cristiana.
1083:5 98:6.5 Al fin la fe cristiana nominal dominó el occidente. La filosofía griega proveyó los conceptos de valor ético; el mitraísmo, el rito de la observancia del culto; y el cristianismo como tal, la técnica para la preservación de los valores morales y sociales.
1083:6 98:7.1 El Hijo
Creador no se encarnó en semejanza de carne mortal ni se autootorgó para la
humanidad de Urantia para reconciliar a un Dios airado, sino más bien para
que la humanidad entera reconociera el amor del Padre y comprendiera su filiación
de Dios. Después de todo, aun el gran abogado de la doctrina de la expiación
se dio cuenta de parte de esta verdad, pues declaró que "Dios estaba
en Cristo reconciliando consigo al mundo".
1084:1 98:7.2
No es provincia de este documento hablar del origen y diseminación de la religión
cristiana. Baste con decir que está construida sobre la persona de Jesús de
Nazaret, el Hijo Miguel de Nebadon encarnado humanamente, conocido en Urantia
como Cristo, el ungido. El cristianismo se diseminó por el Levante y el occidente
por obra de los seguidores de este galileo, y su entusiasmo misionero se asemejó
al de sus ilustres predecesores, los setitas y salemitas, así como al de sus
sinceros contemporáneos asiáticos, los maestros budistas.
1084:2 98:7.3
La religión cristiana, como sistema urantiano de creencia, surgió por la combinación
de las siguientes enseñanzas, influencias, creencias, cultos y actitudes personales
individuales:
1084:3 98:7.4
1. Las enseñanzas de Melquisedec, que son un factor básico en todas las religiones
del occidente y del oriente que han surgido en los últimos cuatro mil años.
1084:4 98:7.5 2. El sistema hebraico
de moralidad, ética, teología y creencia tanto en la Providencia como en el
Yahvé supremo.
1084:5 98:7.6
3. El concepto zoroástrico de la lucha entre el bien y el mal cósmicos, que
ya había dejado su marca tanto en el judaísmo como en el mitraísmo. Mediante
un contacto prolongado debido a las luchas entre el mitraísmo y el cristianismo,
las doctrinas del profeta iranio se volvieron un factor poderoso en la determinación
de la apariencia y la estructura teológicas y filosóficas de los dogmas, creencias
y cosmología de las versiones helenizada y latinizada de las enseñanzas de
Jesús.
1084:6 98:7.7 4. Los cultos de misterio,
especialmente el mitraísmo pero también la adoración de la Gran Madre en el
culto frigio. Aun las leyendas del nacimiento de Jesús en Urantia fueron coloreadas
por la versión romana del nacimiento milagroso del héroe-liberador iranio
Mitras, cuyo advenimiento a la tierra, supuestamente había sido presenciado
tan sólo por un pequeño grupo de pastores portadores de dones que habían sido
informados de este acontecimiento inminente por los ángeles.
1084:7 98:7.8 5. El hecho histórico
de la vida humana de Josué ben José, la realidad de Jesús de Nazaret como
Cristo glorificado, el Hijo de Dios.
1084:8 98:7.9 6. El punto de vista
personal de Pablo de Tarso. Y debe registrarse que el mitraísmo era la religión
dominante en Tarso durante su adolescencia. Pablo poco imaginó que sus cartas
bien intencionadas a sus conversos algún día fueran consideradas por los cristianos
más recientes "como la palabra de Dios". Estos maestros bien intencionados
no deben ser considerados responsables del uso que se ha hecho de sus escritos
por sus sucesores más recientes.
1084:9 98:7.10
7. El pensamiento filosófico de los pueblos helénicos, desde Alejandría hasta
Antioquía a través de Grecia a Siracusa y Roma. La filosofía de los griegos
estaba más en armonía con la versión de Pablo del cristianismo que con cualquier
otro sistema religioso contemporáneo y se volvió un importante factor en el
éxito del cristianismo en el occidente. La filosofía griega, combinada con
la teología de Pablo, aún constituye la base de la ética europea.
1084:10 98:7.11 A medida que las enseñanzas originales de Jesús penetraron en el occidente, se volvieron occidentalizadas, y a medida que se occidentalizaron, comenzaron a perder su atracción potencialmente universal para todas las razas y tipos de hombres. El cristianismo hoy en día se ha vuelto una religión bien adaptada a las costumbres sociales, económicas y políticas de las razas blancas. Ha dejado de ser desde hace mucho la religión de Jesús a pesar de que aún retrata valerosamente una religión bella sobre Jesús para los individuos que buscan sinceramente seguir el camino de sus enseñanzas. Ha glorificado a Jesús como el Cristo, el ungido mesiánico de Dios, pero en gran parte ha olvidado el evangelio personal del Maestro: la Paternidad de Dios y la hermandad universal de todos los hombres.
1085:1 98:7.12 Ésta es la larga historia de las enseñanzas de Maquiventa Melquisedec en Urantia. Hace casi cuatro mil años desde que este Hijo de urgencia de Nebadon se otorgó a sí mismo en Urantia, y en este tiempo las enseñanzas del "sacerdote de El Elyón, el Dios Altísimo", han penetrado en todas las razas y pueblos. Y Maquiventa consiguió el objetivo de su extraño autootorgamiento: cuando Miguel se preparó para aparecer en Urantia, el concepto de Dios existía en el corazón de los hombres y mujeres, el mismo concepto de Dios que aún flamea en la experiencia espiritual viva de los muchos hijos del Padre Universal a medida que ellos viven sus fascinantes vidas temporales en los planetas girantes del espacio.
1085:2 98:7.13 [Presentado por un Melquisedec de Nebadon.]