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APÉNDICE XXIISÍNTESIS DEL PODER-PERSONALIDAD
Definición de Términos: Personalidad y Poder
¿Porqué Tiene Lugar? Y ¿ Porqué en Tres Niveles
Síntesis Finita y Absonita
El Problema de la Síntesis Absoluta Experiencial
Una y otra vez, los Documentos hacen referencia a “la síntesis del poder-personalidad”, o a “unificación del poder-personalidad”, o a “poder-personalizante”. Este es un proceso de la organización de poder y personalidad. Parece ser uno de los principios básicos que gobierna el crecimiento evolucionario y experiencial en el universo maestro, y conciernen las deidades experienciales. Es el propósito de este Apéndice examinar este principio en detalle.
1. DEFINICIÓN DE LOS TÉRMINOS PERSONALIDAD Y PODER
¿Exactamente qué es lo que está siendo organizado en el proceso de síntesis del poder-personalidad? Algunas cuidadosas definiciones están antes que comencemos nuestro examen de este asunto. Y aquí, no obtendremos ayuda del diccionario porque los Documentos dan su propio significado a las palabras “poder y “personalidad”.
El significado de la palabra “personalidad”. La definición (o, actualmente, la descripción) de la palabra “personalidad” está sugerida por las siguientes citas:
70:3 La personalidad es un misterio no resuelto.
29:3 Es mucho más que uno de los atributos de Dios; “es la revelación de Dios”.
28:4 “Dios es personalidad”.
58:7 “Dios tiene voluntad –él es la voluntad”.
59:0 “... la infinidad de voluntad es suya sola”.
1153:2 La personalidad (por lo menos la personalidad) es uno de los mínimos básicos que se requieren en conexión con la exploración histórica del eterno pasado. Aun en “... el momento hipotético estático de la eternidad... debemos suponer la existencia de la posibilidad de auto-voluntad”.
Con respecto a la personalidad subabsoluta:
1227:11-14 (a) La materia está subordinada, la mente está coordinada y el espíritu es potencialmente directo.
1225:5 (b) Está relativamente libre de “... las cadenas de causación antecedente. Es relativamente creadora o coceadora”.
1225:7 (c) No tiene identidad en y de si mismo, pero puede “... unificar la identidad de cualquier sistema viviente de energía.
Deducimos: La personalidad está en contraste definido con las tres energías –espiritual, mental y material. La realidad de estas tres energías puede ser expresada en términos de cualidad y cantidad. La realidad de la personalidad puede ser expresada en términos de actualidad solamente. Esto está particularmente bien ilustrado en las estimaciones hachas acerca de los cuatro circuitos de gravedad absoluta. (131: Sec. 3) La acción de gravedad en los dominios de la materia, la mente y el espíritu pueden ser computados –pero la operación del circuito de personalidad del Padre, gravedad personal, es “no computable”
Como una ilustración: Piense en el color “rojo”. Podemos pensar en él como una realidad abstracta –rojo, solamente, todo por sí mismo. Pero esta no es una realidad actual; es solo un concepto abstracto. Ninguno ha visto realmente el color rojo –como tal, y todo por si mismo. Siempre vemos algo que es rojo. Ni siempre percibimos la personalidad como una realidad aislada. Siempre sabemos de alguien que es una persona. Pero el color “rojo” completamente determinará el matiz del objeto que colorea, personalmente impregnará –domina- la totalidad del ser que sirve como el vehículo vital por la personalidad unificadora.
El significado de la palabra “poder”. Los Documentos hacen aclaración de que no pueden atarse a las definiciones del idioma inglés dada a las palabras –poder, energía y fuerza. (9:4) Los Documentos definen su uso de estas palabras como sigue:
11:4 El poder movilización, en relación con el Supremo, se describe como una movilización en expansión y unificación en consolidación de la realidad total finita.
505:2 La expresión “realidad total finita”, incluye las tres energías –física, mental y espiritual. El Ser Supremo es la unificación experiencial de toda la divinidad en el gran universo.
11:3 El Supremo es la síntesis de “poder experiencial y personalidad del espíritu”.
9:4 Poder también significa soberanía.
En los reinos físicos, la palabra “poder” (como en la frase, “universo de poder”) se aplica a esa etapa de la evolución de la energía en donde la energía emergente se ha vuelto sujeta al control inteligente del Séptuplo y el Supremo. (470:5) Acerca de la mente y el espíritu, de acuerdo con esto razonaríamos por analogía. La mente emergente y el espíritu emergente (el espíritu que emerge del Absoluto de Deidad) también tendrían sus etapas de desarrollo madurado que sería análogo con el “poder universal”. Estas tres energías, cuando son controladas por los Creadores Supremos, y cuando se integran con el Todopoderoso, parecieran representar el poder –el poder soberano del Supremo Todopoderoso- en el sentido más pleno de la palabra. (1271: Sec.4; 1273: Sec.5)
2. ¿PORQUÉ TIENE LUGAR LA SÍNTESIS DEL PODER-PERSONALIDAD?
¿Hay una razón básica, o necesaria, para el proceso de unificación del poder-personalidad? ¿Hay algo en la naturaleza de Dios, o en las relaciones que Dios ha establecido, que hace este proceso inherentemente natural y divinamente inevitable? Con estas preguntas en mente examinemos la naturaleza de Dios, revisemos la manera en que él ha expresado su naturaleza en diversidad; y luego considere como él ha coordinado esta diversidad por técnicas existenciales. Hacer esto, será necesario para considerar lo siguiente:
(a) La unidad absoluta de la naturaleza de Dios.
(b) La expresión dual de la naturaleza de dios en actividad.
(c) La coordinación funcional de la realidad actual.
(d) Una comparación contrastante de Actuales y Potenciales.
Después que hemos estudiado lo que existencialmente ocurre, debemos adelantarnos a considerar las repercusiones y consecuencias experienciales de estas transacciones existenciales.
(a) La unidad absoluta de la naturaleza de Dios.
58:6 Dios se define como “... energía con propósito (espíritu creador) y voluntad absoluta...”
638:2-3 Dios posiblemente no podría ser dual en naturaleza, física y espiritual, porque Dios “es absolutamente unificado”. La energía pura y el espíritu puro ambos convergen en su persona, y son uno.
Comenzamos con la absolutez de la unidad de Dios. En el no hay tal cosa como energía espiritual y energía no espiritual. En esta parte estamos pensando en un nivel conceptual que es previo, y ancestral, a tanto el espíritu Paradisíaco como a la monota Paradisíaca.
(b) La expresión dual de la naturaleza de Dios en actualidad.
127:1 cuando el Padre da expresión al Hijo Original, la repercusión a este acto es la aparición de la Isla del Paraíso. Dios de este modo proyecta realidad actual en dos direcciones: lo personal–espiritual versus lo no-personal-no-espiritual, el Hijo versus el Paraíso.
471:3-4 La energía de la Isla del Paraíso se llama monota; es la expresión no espiritual del Hijo Eterno es la revelación espiritual de la energía del Padre. En el Paraíso, estas dos energías son al parecer idénticas en naturaleza; se distinguen solo por el nombre –espíritu Paradisíaco y monota Paradisíaca.
1181:6 El Hijo Eterno (como el Padre) es premente. Ambos son mente y su mente es algo que es ancestral de la mente del Espíritu Infinito.
120:1 El Paraíso es ni vivo ni muerto; está compuesto de absolutum, y esta es la expresión original no espiritual de la naturaleza de Dios.
127:2 El Paraíso es, en alguna forma, mente, pero no es consciente como “podríamos llegar a comprender tal término”.
328:7 Los mecanismos vivientes pueden tener inteligencia en la ausencia de todo espíritu, y sin embargo
329:0 desprovisto de todo poder de elección.
La identidad, la identidad absoluta, de monota y espíritu en el Paraíso es una revelación de la unicidad absoluta, en la naturaleza de Dios, de aquello que se vuelve energía espiritual en el Hijo y energía no espiritual en la Isla eterna. Hay conciencia (mente) previo a la aparición del Actor Conjunto, pero hay, todavía, ninguna menta actual.
(c) La coordinación funcional de la realidad actual.
127:1 La tensión aparece cuando la unidad original de la realidad es proyectada como actualidad, en dos direcciones: en el Hijo Eterno, y como la Isla Eterna. Y cuando, en la presencia de esta tensión el Padre y el Hijo, conjuntamente, actuarán; esto da expresión al Espíritu y al universo central.
90:7 Con la aparición del Espíritu Infinito, “... el ciclo de la eternidad está establecido.
91:1 La Trinidad del Paraíso es existente.
98:4 El actor Conjunto responde tanto a las realidades materiales como a las espirituales.
101:6-7 Él personalmente funciona en nombre de tanto el Padre como el Hijo. Él no está genéticamente relacionado con el Paraíso, pero él activa la Isla central.
103:2 El Actor Conjunto es la fuente de la mente.
15:7 Fue por la voluntad y decisión de Dios que lo material (el Paraíso) y lo espiritual (el Hijo) deben ser coordinados por la mente.
7:11 El Paraíso es único y aislado. “El Paraíso no representa nada y nada representa al Paraíso”.
Estas afirmaciones resistirán algún análisis muy cuidadoso. Este análisis debe cuidadosamente considerar lo que no sucedió, así como lo que sucedió. Considere, entonces, lo siguiente:
La mente coordinadora de la materia y el espíritu. Las cualidades absolutas del Hijo y el Paraíso (lo personal-espiritual versus lo no personal-no espiritual) son coordinadas por la mente. La mente apareció como una actualidad absoluta con la aparición del Actor Conjunto, la fuente de la mente.
Una coordinación, pero no una síntesis. El Actor Conjunto así funciona cuando produce una coordinación del Hijo Eterno y la Isla del Paraíso; esta no es una síntesis. Es una función coordinadora de la mente en relación con el espíritu y la materia. Esta función es completamente diferente a una síntesis –es como la unificación completa del absoluto de Deidad y el absoluto No Cualificado por el Absoluto Universal. La síntesis de los Absolutos es tan completa que se dice “en la infinidad ellos son UNO” (15:5)
Tesis en la tesis. Dios no sintetiza toda realidad actual. En lugar de hacer esto, él comienza a repetir la tesis de deidad. (Y, aducimos, que esta acción podría no haber sido prevista en este punto.) El Actor Conjunto es una nueva tesis, una nueva expresión de la sociedad Padre-Hijo. De este modo, en efecto, Dios súper impone la tesis en la tesis. (Y nuevamente aducimos, esta es una libertad de elección imprevisible por parte de Dios.) Él, así mismo, es la pre-tesis de la deidad; el Hijo es la tesis no cualificada de la deidad; el Espíritu es la tesis conjunta de la deidad; la Trinidad es la tesis no dividida de deidad. Esta súper imposición de tesis en la tesis no parece ser una resolución de tensión; más bien parece ser un aumento de tensión –tensión entre lo deificado y lo no deificado, entre lo personal y lo no personal, entre la materia y el espíritu.
El aislamiento de la Isla del Paraíso. El Paraíso permanece aislado. Este aislamiento de la fuente de toda realidad material de ese modo constituye un reto potencial a la posterior aparición de las deidades, trinidades, creadores y criaturas experienciales.
Unificación existencial del poder-personalidad. La unión de deidad del Padre-Hijo, en y como el Actor Conjunto, proporciona para coordinación existencial de poder y personalidad por la acción de la mente. El Actor Conjunto funcionan en todos los dominios de la energía –física, mental y espiritual (99:3), aun en el otorgamiento de la personalidad. (106:8)
Para resumir: En este análisis no observamos que hubo una síntesis del Hijo Eterno y la Isla del Paraíso. El Paraíso permanece aislado. Lo que sucedió fue la aplicación de una tesis triple de deidad, la culminación en la tesis existencial final de deidad no dividida –la Trinidad del Paraíso. La Deidad Actual está unida y unificada; el Paraíso (que es no-deidad) no lo está, está aislado.
(d) Una comparación contrastante de Actuales y Potenciales.
13:6 El Padre se expresa así mismo (como una actualidad) en el Hijo, en el Espíritu y en el Paraíso y Havona. Su presencia extra-Havona está oculta en el “potencial de infinidad”. Él permanece “espacio-ocultado en el absoluto No Cualificado y divinamente envuelto en el absoluto de Deidad...”
116:5 El Absoluto de Deidad es “... el potencial prepersonal y existencial de Deidad total”
13:4 El Absoluto de Deidad contiene el potencial de la realización experiencial de la divinidad absoluta.
14:5 “El Absoluto No Cualificado es no personal, extradivino y no deificado”.
Observación: Hasta aquí, este es un buen paralelo con la historia de la expresión de la naturaleza de Dios en actualidad. Nuevamente encontramos dos expresiones primarias que son exactamente opuestas: Una es una realidad de deidad, la otra es una realidad no-deidad.
13:6 Los dos Absolutos (deidad y no-deidad) se vuelven como uno en la presencia del Absoluto universal, “... la unidad-infinidad no revelada del Padre del Paraíso” “En niveles infinitos” hay (15:5) tres absolutos, “pero en la infinidad son UNO”.
Las dos historias de la expresión de la naturaleza de Dios –en actualidad y en potencialidad- corren paralelas al comienzo, pero el paralelo se rompe cuando llegados al punto de la unificación de la expresión espiritual deificada con la expresión opuesta que es no deificada y no espiritual. La unificación, o síntesis, es perfecta y completa con respecto a los tres Absolutos de Potencialidad; esta unificación aun no está sugerida con respecto a los tres Absolutos de Actualidad. El Paraíso permanece único y aislado. Lo que tiene lugar no es una unión de toda la realidad actual, sino una unión de toda la realidad actual de deidad en la Trinidad del Paraíso. El problema de la unificación de la realidad total actual parece ser un problema que ha sido proyectado para la solución por la deidad experiencial –Dios el Supremo, Dios el Último y Dios el Absoluto.
Creemos que esta es la eternidad antecedente del reto post-Havona de síntesis de poder-personalidad.
3. EL RETO DE LA SÍNTESIS DEL PODER-PERSONALIDAD
La revelación de Dios nunca puede ser completada. Podría ser final solo si toda la capacidad extra-Havona pudiera ser experiencialmente agotada para volverse real –solo si todos los potenciales pudieran emerger como actuales. Esto significaría que las tres metas tendrían que ser alcanzadas:
(a) La manifestación física de Dios tendría que ser experiencialmente finita. Esto requeriría el agotamiento final de la capacidad para dar en adelante la “materia de las nebulosas” (potencia espacial) en el Absoluto No Cualificado. (126:4) Esto significaría la realización actual, la materialización total, de una acción finita. Pero hemos sido instruidos que el Absoluto no Cualificado es sin límites. (49:6)
(b) La manifestación personal de Dios tendría que volverse experiencialmente infinita. Esto requeriría la emergencia experiencial completada del Absoluto de Deidad. El Absoluto de Deidad (potencial o existencial) tendría que emerger completamente (actualizarse experiencialmente) como Dios el Absoluto. Esto sería el equivalente experiencial del Hijo Eterno existencial. El Hijo Eterno es la persona existencial de Dios el Absoluto; la plena emergencia de Dios el Absoluto lo constituiría la persona experiencial absoluta. Esto significaría la realización experiencial de la divinidad absoluta. (13:4)
(c) Unificación. El Absoluto No Cualificado expresado en la infinita creación experiencial, y Dios el Absoluto como una deidad experiencial y actual tendría que estar completamente y experiencialmente unificado.
El agotamiento experiencial de los potenciales de los tres Absolutos sin límites es inconcebible pero, cuando miramos sus relaciones existencial encontramos que los tres Absolutos ya son uno; están unificados en, y por, el Absoluto Universal. Dios es existencial en la eternidad, y así él tiene una “auto conciencia de infinidad” existencial. Pero requerirá otra eternidad para adquirir auto realización experiencial de lo que está contenido en las reservas ilimitadas de los tres Absolutos. (Los cinco párrafos precedentes son un análisis de la página 645:2-4, en los Documentos.)
Observamos que en la unificación de los Absolutos (15:5) el absoluto Universal está haciendo existencialmente algo que la Segunda Trinidad Experiencial no puede hacer experiencialmente (16:4); y que aún la Trinidad de Trinidades puede ser incapaz de conducir en el sentido universal. (1172:2) Pero esta Triple Trinidad no es plenamente experiencial –es realmente una trinidad existencial-experiencial porque incluye la Trinidad del Paraíso. (1171:5)
La unificación experiencial de los tres Absolutos sería la síntesis del poder-personalidad final, y universal. Esto parece ser imposible en los niveles absolutos. No es imposible en los niveles subabasolutos –en los niveles finitos de Supremacía, y en los niveles absonitos de ultimacía. En estos niveles es posible poder-personalizarse lo finito total y luego poder-personalizarse lo absonito total.
4. ¿PORQUÉ OCURRE EN TRES NIVELES?
Hemos visto a partir de las definiciones de personalidad y poder, que su síntesis tiene lugar por medio de la unificación de energía organizada (físico, mental y espiritual) con la personalidad. Hemos anotado que la personalidad nunca se manifiesta por sí misma, y nosotros encontramos que la naturaleza de la personalización de la Deidad que participa en estas transacciones es siempre personalidad-espiritual. Nosotros descubrimos que esta personalización tiene lugar en tres niveles –absoluto, absonito y finito.
La Realidad Original está eternamente presente en el nivel existencial y absoluto; y la provisión fue hecha porque “... dos niveles subabsolutos y evolucionales de manifestación poder-personalidad en el universo maestro”. (15:7) Al mismo tiempo, debemos reconocer que la Trinidad del Paraíso “es existencial en actualidad” (15:8), pero en función, “todos los potenciales son experienciables”. (15:8) La Trinidad, desde los comienzos, tiene un potencial para la función en tres niveles: (1171:2)
(a) Funciones finitas. Cuando la Trinidad actúa en relación con el nivel finito de realidad, se denomina la Trinidad de Supremacía (113:5)
(b) Funciones absonitas. Cuando la Trinidad actúa en relación del nivel absonito de realidad, se denomina la Trinidad de Ultimidad. (116:3)
(c) Funciones absolutas. Cuando la Trinidad funciona en el sentido absoluto, esta acción es la acción de la Deidad Total, la activación del Absoluto de Deidad. (116:4-5)
Ahora, debemos cuidadosamente recordar que estas acciones por parte de la Trinidad del Paraíso son experienciales en potencia. La Trinidad es existencial en hecho, pero sus potenciales son experienciales. Esto es porque hay tres Deidades experienciables potenciales –Supremo, Último y Absoluto.
Estas tres deidades experienciales se personalizan en sus respectivos niveles porque la Trinidad originalmente funciona en estos niveles, y porque tales funciones son experienciales en potenciales. Podemos resumir esto de nuevo, desde aun otra perspectiva:
(a) Dios el Supremo. La primera Deidad experiencial está poder-personalizándose en “... el primer... nivel de relación de Deidad unificante...” (4:10)
(b) Dios el Último. La segunda Deidad experiencial está poder-personalizándose en “... el segundo nivel experiencial de manifestación de Deidad unificante. (4:11)
(c) Dios el Absoluto. La tercera Deidad experiencial está poder-personalizándose en “... el Tercer nivel de expresión y expansión de la Deidad unificante”. (4:12)
Ignoremos, por el momento, a Dios el Absoluto y consideremos las dos Deidades experienciales que están poder-personalizándose en niveles subabsolutos –el Supremo y el Último. Su aparición en estos dos niveles hace la formación de las dos trinidades experienciales inevitables. (15:7) La correlación de la suma total de todas las actividades de divinidad en el nivel finito se poder-personaliza en Dios el Supremo y se unifica impersonalmente en la Primera Trinidad experiencial –la Trinidad Última. Así mismo, la correlación de la suma total de todas las actividades de divinidad en el nivel absonito se poder-personaliza en Dios el Último y se unifica impersonalmente en la segunda Trinidad experiencial –la Trinidad Absoluta.
Estamos informados que una Trinidad siempre alcanza a abarcar todas las posibles realidades de la Deidad (16:1), y que las realidades de la Deidad están siempre buscando para la perfección de auto-realización en personalización. (16:1) Las deidades experienciales están, no obstante, seguras para factualizarse porque son potenciales en la Trinidad del Paraíso (16:1); y las Trinidades experienciales están seguraspara aparecer debido a la evolución de las Deidades experienciales. Esto parecer ser algo de una reacción en cadena.
Las deidades experienciales pueden ser potenciales en la Trinidad del Paraíso, pero su emergencia actual en la escena de acción cósmica depende de dos cosas:
(a) Sus propios esfuerzos, “... su propio funcionamiento experiencial en los universos de poder y personalidad...” (16:1), y
(b) La realización de “los Creadores y Trinidades Post-Havona. (16:1)
Cuando estudiamos el fenómeno de la síntesis del poder-personalidad encontraremos que la historia es diferente en cada uno de los tres niveles de realidad –la finita, la absonita y la absoluta.
RESUMEN: UNA PRESENTACIÓN FUNCIONAL DE DIOS EL SÉPTUPLE
Dios el Séptuplo Un Triple Nivel de Agrupación de Dios el Séptuple
1. Los Hijos Creadores Los Creadores Supremos conforman estos tres grupos de seres. (1270:1-9) Ellos son lo creadores post-Havona de los universos del tiempo y el espacio.
2. Los Ancianos de Días Ellos colaboran con las Deidades y la Trinidad del Paraíso. (11:3) para evolucionar el poder del Todopoderoso, la fase potencial convergente del Ser Supremo. (12:1)
3. Los Espíritus Rectores Esta es la fundación experiencial para la soberanía emergente del Ser Supremo en los siete superuniversos. (1269:6)
El poder Todopoderoso se deriva de los exitosos actos de los Creadores Supremos en el tiempo y en el espacio (12:2) Unido con la persona espiritual del Supremo. (11:1), que se deriva desde la Trinidad del
4. El Ser Supremo Paraíso. (12:1) Esta unificación tiene lugar por virtud de la acción de la Mente Suprema (1269:1-2), que se deriva desde el Espíritu Infinito. (641:3) Esto tiene lugar en el mundo piloto del circuito exterior de Havona. (641:3)
La Deidad Triuna Paradisíaca es el nombre que a veces se usa a veces se usa para designar este grupo
5. El Espíritu Infinito (11:3), y a veces es denominado la Trinidad del Paraíso. Es muy probable que los Creadores
6. El Hijo Eterno Supremos trabajen con la Deidad del Paraíso en ambos aspectos, como las Tres Personas y como la
7. El Padre Universal Trinidad. (199:5-6) La “... unión del poder creativo de los Creadores Supremos con los potenciales creativos de la Trinidad es la fuente misma de la actualidad del Ser Supremo”. (199:5-6)
(Vea la página 1270:1-11 para un resumen de esta presentación de los Documentos)
5. SÍNTESIS DEL PODER-PERSONALIDAD FINITA
No existe trinidad experiencial que sea pre-suprema. La primera de las deidades evolucionarias, el Ser Supremo, se vuelve un miembro de la Primara Trinidad Experiencial (16:3); y difícilmente puede formarse como una realidad factual hasta que haya completado su propio crecimiento. Ni podría la Trinidad existencial, la Trinidad del Paraíso, así unificarse como para experiencializar el Supremo. La Trinidad del Paraíso no es una Trinidad experiencial, podría apenas “unificarse” porque siempre ah estado absolutamente unificada. Posiblemente podría haber existencializado el Ser Supremo, pero nunca lo podrían haber experiencializado.
Lo que la Trinidad del Paraíso realmente hizo fue producir la persona espiritual de Dios el Supremo (11:1; 12:1), y esta persona espiritual es el punto focal volicional de toda la unificación finita del poder-personalidad.
Dios el Séptuplo. El Supremo emerge como un resultado de la adquisición evolucionaria de Dios el Séptuplo, como un resultado de la exitosa colaboración entre los Creadores Supremos y las Deidad del Paraíso. (11: Sec. VIII) Esta relación está enfatizada en el resumen de la página anterior. Este resumen enfatiza los tres niveles del Séptuplo:
(a) Los Creadores Supremos –Los Creadores Post-Havona
(b) El Ser Supremo –la Primera Deidad Experiencial
(c) Las Deidades del Paraíso –Padre, Hijo y Espíritu
La emergencia evolucionaria del Ser Supremo tiene lugar en la ausencia de la unificación de cualquier trinidad experiencial; ninguna está en existencia que podría unificarse. El Crecimiento del Supremo es el resultado de la interacción de los tres niveles de Dios el Séptuplo. Internamente, también hay una cierta unificación que tiene lugar en la Deidad Séptuple: Los Cuerpos de los Creadores Supremos adquieren una unificación experiencial que constituye (en el sentido de la deidad unificada) uno de los tres miembros de la Primera Trinidad Experiencial
¿Porqué converge el poder del Todopoderoso? ¿Qué es lo causó los hechos y esfuerzos de los Creadores espacio-temporales para focalizar en el poder que converge del Todopoderoso? Estamos informados que hay dos “unidades” en las creaciones espacio-temporales que de ese modo interactúan cuando causan esta convergencia influyente de poder experiencial (641:2-3) Estos son presentados como sigue:
(a) La unidad de divinidad. La divinidad de propósito en los Creadores Supremos resulta en el “poder potencial unificante” del Todopoderoso. (Se recordará que la divinidad se define Como “... la cualidad característica, unificadora y coordinadora de la Deidad (3:3)
(b) La unidad energética impersonal del universo. Este es el antecedente, en relación con la cual la “divinidad de propósito” crea una tensión; una tensión que puede ser resuelta solo cuando el poder potencial del Todopoderoso se unifica con la persona espiritual del Supremo.
Los factores de la personalidad de dios el Supremo emana desde la Trinidad del Paraíso y se une con el poder que focaliza las prerrogativas del Todopoderoso en el mundo piloto del circuito exterior de Havona. Esta unificación tiene lugar por medio de la función de la Mente Suprema. (641:3) La Deidad Triuna Paradisíaca está produciendo dos aspectos de supremacía, y estos dos aspectos están unificados en poder y personalidad como un Ser Supremo. O, desde otra perspectiva, dios el Séptuplo está poder-personalizándose en el Ser Supremo. (12:1) Y finalmente, la persona espiritual del Supremo es inseparable del poder del Todopoderoso. (1167:3)
Una expansión del concepto de Dios el Séptuple. El crecimiento evolucionario del Supremo, como ya lo hemos considerado hasta aquí, es relativamente simple. Pero estamos detalladamente instruidos que Dios el Séptuplo no es una simple asociación:
1160:15 Dios el Séptuple proporciona una revelación de la divinidad del Padre a las criaturas finitas, “... pero hay otras relaciones séptuples de la Primera Fuente y Centro que no pertenecen a... Dios que es espíritu”.
1164:3 La divinidad personal y espiritual de Dios el Séptuplo es la que el hombre encuentra, pero hay otras fases distintas de lo personal y espiritual del Séptuplo. Todos estos aspectos del Séptuplo están “... destinados a ser unificados en el Ser Supremo”.
¿Cuáles son esos aspectos de la Deidad Séptuple que son distintos de lo espiritual y distinto de lo personal? (Vea el siguiente resumen, Una Presentación General de la Deidad Séptuple.) Sabemos acerca de los Controladores Séptuples (1273:6-12), y hemos especulado acerca de un posible “aspecto mental” de la Deidad Séptuple. (Vea Apéndice XII Sec. 2)
RESUMEN: UNA PRESENTACIÓN GENERAL DE LA DEIDAD SÉPTUPLE
Dios el Séptuple Los Controladores Séptuples 1. Los Hijos y Espíritus del Universo 1. Los Controladores Físicos Decanos 2. Los Ancianos de Días 2. Los Centros Supremos del Poder 3. Los Siete Espíritus Rectores 3. Los Directores Supremos del Poder 4. El Ser Supremo 4. El Supremo Todopoderoso 5. El Espíritu Infinito 5. El Dios de Acción 6. El Hijo Eterno 6. La Isla del Paraíso 7. El Padre Universal 7. La Fuente del Paraíso (Vea página 1270:2-8) (Vea página 1273:6-12) Un Posible Aspecto Mental de la Deidad Séptuple
480:6 1. Los Controladores Físicos Decanos, mente pre-ayudante 401:Sec. 5 2. Los Espíritus Ayudantes de la Mente, mente humana y mente animal 481:2 3. Los Espíritus Creativos, niveles de la mente del universo local 91:6 4. Los Siete Espíritus Rectores, la mente cósmica 5:13 5. Majestón, el punto focal de factualización de la Mente Suprema 102:2 6. El Actor Conjunto, la Fuente de la Mente Absoluta 1181:7 7. El Padre-Hijo, los ancestros duales dela Fuente de la Mente (Vea también, Apéndice XII Sec. 1; Constitución Presente de Dios el Séptuplo, y Sec. 2; ¿Existe un Aspecto Mental de Dios el Séptuplo?)
Las prerrogativas de poder del Todopoderoso se derivan de los Hijos Creadores vía los Espíritus Rectores, desde los Controladores Físicos vía los Directores del Poder, y ambos convergen en la persona espiritual del Supremo. Quizás ellos también se derivan del período de ministerio de la mente de la criatura en el universo local con el ministerio de la mente cósmica en los superuniversos, y desde los Espíritus Creativos vía los Espíritus Rectores a Majestón –que es el punto focal de la factualización de la Mente Suprema. (5:13) Y, quizás hay todavía ostros aspectos de la Deidad Séptuple que están más allá de nuestra concepción, pero que también convergen en la síntesis de poder-personalidad de la realidad total finita. (11:4)
Estamos recordando que el Padre es actual en el Hijo, el Espíritu y el Paraíso; que es el potencial en los tres Absolutos. El Supremo es ambas cosas, él es actual y potencial, y es expresivo de ambos en el sentido finito total. (1279:7) Los aspectos de la realidad cósmica impersonal y no personales, están en proceso de ser unificados con los aspectos de realidad espiritual y personal en las deidades experienciales. (1167:3)
Una nueva relación entre el Modelo y la Persona. La unificación de otros aspectos distintos de la divinidad del cosmos con los valores de divinidad de la deidad, parecen resultar en el establecimiento de una nueva relación entre el Modelo y la Persona. Esta es una transacción que está teniendo lugar en la unificación de las deidades y trinidades experienciales. (1171:3-4) Considere las siguientes afirmaciones acerca del Modelo y la Persona:
1303:8 El Actor Conjunto correlaciona el mecanismo Paradisíaco con el Hijo Eterno.
1303:8 El Absoluto Universal similarmente opera “... con respecto a los mecanismos teóricos de lo No Cualificado y a la persona potencial del Absoluto de Deidad”.
1303:8 La evolución del Supremo (y el Último) está actualmente uniendo “... ciertas fases impersonales... con su homólogo volicional...”
1303:8 Esto constituye “... una nueva relación entre el modelo y la persona”.
1304:5 El Ser Supremo está volviéndose “... la síntesis de personalidad de la materia, la mente y el espíritu en el gran universo”.
10:5 “La Isla Eterna es el absoluto de los modelos; el Hijo Eterno es la personalidad modelo...”
109:5 El Hijo Eterno es la personalidad absoluta.
Observaciónes:
(a) La Isla del Paraíso es el mecanismo absoluto; el Hijo Eterno es la personalidad absoluta.
(b) El Absoluto No Cualificado es el mecanismo teórico; el Absoluto de Deidad es un potencial (absoluto) personal.Algo nuevo está evidentemente teniendo lugar en la emergencia evolucionaria de la deidad experiencial. Esto parece ser un amplio alcance a esa realidad que está siendo poder-focalizada, luego personalidad unificada. Esta extensión parece ser total cuando concierne el nivel de realidad en que la unificación de poder-personalidad está teniendo lugar –lo finito total y lo absonito total. En las deidades experienciales todo –materia, mente y espíritu- está siendo unificada con la personalidad.
Algo nuevo está evidentemente teniendo lugar en la emergencia evolucionaría de la deidad experiencial. Esto parece ser un amplio alcance a esa realidad que está siendo poder-focalizada, luego unificada personalmente. Esta extensión parece ser total cuando concierne el nivel de realidad en que la unificación de poder-personalidad está teniendo lugar –lo finito total y lo absonito total. En las deidades experienciales todo –materia, mente y espíritu- está siendo unificada con la personalidad.
La divergencia de las tres energías. Esta parte de nuestro estudio suscitaríamos la pregunta: ¿Hay alguna relación entre este proceso de toda inclusive unificación y la divergencia de las tres energías (material, mental y espiritual), como irradian hacia fuera desde el Paraíso a las creaciones del tiempo y el espacio? Considere las siguientes citas:
1275:7 La unicidad absoluta del Espíritu Paradisíaco y la energía del Paraíso (monota) en las Isla central está en contraste con la diferencia distinguible entre la sustancia de Havona (triata) y el espíritu de Havona en el universo central. El contraste es todavía más grande en los siete superuniversos (1276:0), aquí “hay una gran divergencia... entre la energía cósmica y el espíritu divino”.
104:5 Cuanto mayor sea la divergencia entre el espíritu y la energía “... mayor será la función observable de la mente... la función máxima dela mente cósmica está en los universos temporales del espacio”.
104:10 Las tres energías están coordinadas en el Paraíso,
484:3 pero, en los universos evolucionarios “... la energía-materia
1275:1 es dominante excepto en la personalidad, donde el espíritu,
1280:1 a través de la mediación de la mente, lucha por el dominio”.
(Esta afirmación, citada arriba y con modificaciones, aparece muchas veces en los Documentos.)
484:3 La mente domina la materia, y, a su vez, puede responder al súper control espiritual.
484:1 En el tiempo y el espacio la energía física parece dominar las situaciones no personales, pero cuando “... la mente-espíritu... alcanza divinidad de propósito y supremacía de acción, el espíritu más primeramente... se vuelve dominante”. El espíritu cada vez más domina en los más elevados niveles súper finitos de realidad.
505:2 La asociación de la función de las tres energías (material, mental y espiritual) deben tener lugar en el Supremo. En él ocurre la “... unificación experiencial de toda la divinidad del gran universo”.
En el Paraíso hay diferencias ni discernibles ni que se puedan medir entre el espíritu y la monota. En Havona hay una diferencia entre el espíritu y la energía (triata), pero no hay desarmonia funcional –espíritu y materia están perfectamente coordinadas. En los superuniversos hay divergencias mayores entre el espíritu divino y la energía cósmica; esta divergencia produce muchos problemas y desarmonías. Estos múltiples problemas ofrecen muchos retos a las criaturas y creadores que de ese modo obtienen experiencia en la organización de esta divergencia. En el Supremo todas tres energías están siendo poder personalizadas unificadas por la experiencia evolucionaria. El más grande reto experiencial, el más grande crecimiento experiencial posible. (1276:0-1)
La actividad personal del Supremo. Sabemos que las deidades experienciales crecen en cierto modo como un resultado de sus propios esfuerzos “... su propio funcionamiento experiencial en los universos de poder y personalidad...” (16:1) Esto significa que cada deidad experiencial que emerge tiene una parte activa en el proceso de crecimiento evolucionario; él es “un participante volitivo y creativo” de su propia realización de actualización. (1282:2)
La persona espiritual del Supremo se “deriva de la Trinidad”, y su poder todopoderoso es “evolucionado por Creador” (1282:2), y trabaja personalmente en los “universos de poder y personalidad”. Él también está creciendo porque puede experiencialmente actualizar “los potenciales asociativo-creativos de la Deidad Paradisíaca. (10:6) Hemos encontrado que estas tres palabras antes usadas –asociativo, creativo, y potencial- para describir tres de los siete niveles de función de la Deidad Total (2:5-7) se definen, en relación con la manifestación de Deidad, como sigue:
(a) Nivel creativo, “auto distributivo y divinamente revelado”.
(b) Nivel asociativo, “auto personalizado y divinamente fraternal”.
(c) Nivel potencial, “auto voluntad y auto propósito”.
El Ser Supremo está ocupado en cierta elaboración real (actualización) de estos tres niveles. La Deidad Paradisíaca previamente ha llenado, y continuará llenando, estos tres niveles existenciales; ahora le corresponde al Supremo (y al Último) ocuparlos experiencialmente.
6. ENRIQUECIMIENTO DE REALIDAD EXPERIENCIAL POR LA DIVINIDAD DEL PARAÍSO
Hasta ahora en nuestro estudio de la unificación de poder-personalidad, hemos dado especial consideración a la evolución del poder experiencial en las creaciones espacio-temporales y a la unificación de tal poder soberano con la persona espiritual de la deidad experiencial. ¿Pero de donde viene esta persona-espiritual? Nuestro estudio del proceso de unificación de poder-personalidad debe dar alguna consideración a los factores de divinidad Paradisíaca que están directamente introducidos en los reinos experienciales. Las Deidades del Paraíso y la Trinidad del Paraíso son participantes activos en este entero proceso.
El origen trinitario de la deidad experiencial: Supremo y Último. El Supremo y el Último ambos tienen orígenes históricos, orígenes en el tiempo. (13:3) Ellos comienzan su existencia como seres espirituales en Havona. (162:4) El Ser Supremo es descrito como teniendo “una naturaleza espiritual perfecta y simétrica” antes de los comienzos de la síntesis de personalidad y poder. (161:10) Acerca del origen del Supremo esta os informados:
1270:11 Dios el Supremo es de origen en la Trinidad del Paraíso.
162:4 La presencia personal del Supremo está en Havona.
11:1 Aquí él “... es el reflejo espiritual personal de la Deidad triuna Paradisíaca”.
12:1 Él deriva su personalidad y atributos de espíritu “de la Trinidad del Paraíso”.
La proyección original del Supremo es como una persona espiritual, y esta personalidad espiritual es creada por la Trinidad del Paraíso. Este es el factor de divinidad Paradisíaca que esta para siempre presente en la naturaleza del Supremo. Este es el punto focal de espíritu y personalidad para la síntesis de poder-personalidad finita. Y lo que es verdad del Supremo, parecería ser verdad (en principio) del Último:
12:5 “El Último es una eventuación súper suprema de Deidad”
1166:6 El Último está ahora presente en Havona –presente “en el sentido absonito y súper personal”.
Nosotros deducimos: que la Trinidad del Paraíso es para el Supremo en el nivel finito, así también lo es para el Último en el nivel absonito. En otras palabras, la Trinidad del Paraíso es también la fuente de la fuente de la súper personalidad absonita del Último, y esto debe ser el punto focal para la síntesis de poder-personalidad absonita. Con ambas deidades experienciales, la Trinidad del Paraíso es la fuente de su ser original así como la entidad de la estabilidad absoluta que apoya su crecimiento evolucionario.
Un concepto diferente del Séptuplo. Todo el tiempo hemos considerado que la Deidad Séptuple cuando funciona en la asociación de dios el Séptuplo (y los Controladores Séptuples) Pero hay otra forma de mirar al “Séptuplo”, y este concepto es uno de diversificación lateral; además que un ministerio descendiente. Este concepto de “diversificación lateral” es uno que considera los Siete Espíritus Rectores como la diversificación séptuple de la unidad de la Deidad Triuna Paradisíaca. Considere las siguientes citas:
11:2 Dios personalmente escapa de las limitaciones de la infinidad y eternidad por la trinidización –por la dualidad simultánea (Padre-Hijo) y la personalización de la Trinidad (Padre-Hijo-Espíritu)
110:5 Esta expresión triuna de la deidad es existencial y completa la expresión de deidad existencial. La siguiente expresión de la deidad es séptuple, y es experiencial en naturaleza.
189:3 Esta expresión séptuple de deidad (Siete Espíritus Rectores) es subabsoluta en naturaleza y función.
186:5 Cada uno de los Espíritus Rectores es diverso en naturaleza y es la personificación de una “... de las siete asociaciones posibles de la Deidad Triuna...”.
184:11 Los Espíritus Rectores, de acuerdo con esto, presentan siete aspectos diferentes de la deidad Paradisíaca a los creadores post-Havona.
11:2 El Ser Supremo está evolucionando como la (finita) “... unificación de personalidad de la manifestación séptuple de Deidad”... en el tiempo y en el espacio.
Previamente hemos anotado este Principio de Divergencia-Convergencia. (Apéndice XIV Sec. 1) Implica la diversa distribución de la Unidad Original por divergencia y luego la nueva unión de factores divergentes, por convergencia, producen un nuevo y diferente tipo de Unidad. En este caso la Unidad Original es Deidad existencial; esta es la Unidad que diverge. La unidad que resulta, la unidad que se produce por convergencia, es Unidad Suprema –deidad experiencial. Y hay una diferencia adicional:
11:3 Cuando el Supremo haya completado su crecimiento, personificará “... la fusión eterna de lo finito y lo infinito...”
13:3 El Supremo y el Último personifican ciertos potenciales eternos e infinitos de deidad, pero ellos, así mismos, no son ni infinitos ni (pasado) eternos.
15:9 Ellos son deidades derivadas “... creadas o eventuadas por la Trinidad existencial del Paraíso –por lo tanto subinfinitos.
La poder-personalización del Supremo de ese modo incorpora ciertos valores de divinidad Paradisíacos, y proyecta la diversificación de la Unidad Original de Deidad (la Trinidad) en el nivel finito de realidad por la técnica de la unificación convergente. Del mismo modo, el Último actualiza ciertos valores del Paraíso (12:4), y proyecta la divergencia de la Unidad Original de Deida al nivel absonito de realidad por la unificación convergente.
1279:3 Cuando la expresión espacio-temporal de une con la perfección Paradisíaca, el resultado neto es algo nuevo en los significados y valores de los niveles concernidos.
Ni el Supremo no el Último es la deidad no dividida de la Trinidad del Paraíso, pero cada uno es un reflejo de esta deidad no dividida –el Ser Supremo, un reflejo en el nivel finito- Dios el Último, un reflejo en el nivel absonito. Esto es probablemente lo que los Documentos quieren decir cuando afirman: “El Supremo es la unificación (Paradisíaca) Trinitaria comprendida por seres finitos; el Último es la unificación de la Trinidad Paradisíaca comprendida por seres absonitos”. (12:5)
La infusión de la divinidad del Paraíso en los dominios experienciales. El entero proceso de unificación de poder-personalidad, en todos los niveles, está siendo continuamente enriquecida por la infusión constante de la divinidad del Paraíso en las creaciones espacio-temporales ( y en el tiempo y en el espacio trascendido) Esto tiene lugar porque es la voluntad de Dios que la divinidad del Paraíso sea de ese modo atenuada y dividida para ser funcionalmente efectiva y comprensible para la criatura en niveles relativos (subabsolutos) de existencia. Básicamente esta debe ser la razón para la aparición de los Creadores Supremos y para la formación de asociación de deidad de Dios el Séptuple. (1269:7)
La totalidad de la creación-criatura está siendo constantemente enriquecida por la incesante efusión de la mente, el espíritu y la personalidad, por la Deidades eternas del Paraíso. (102:7; 100:7; 70:2) Esta constante infusión de divinidad Paradisíaca, este enriquecimiento continuo de realidad experiencial, se describe en los documentos como sigue:
1271:0 La mente, que emana del Actor Conjunto proporciona la “arena cósmica de elección de la criatura” que es indispensable para la progresión evolucionaria. La mente es el factor que unifica toda la realidad funcional. Es la mente Suprema (otorgada por el Actor Conjunto) que unifica el poder todopoderoso que converge con la persona espiritual del Supremo.
1271:1 La unificación experiencial del Creador y la criatura es el resultado de otorgamiento a las criaturas de los Hijos Creadores. Esta es la unificación subsuprema de la divinidad Paradisíaca de un creador, con la naturaleza experiencial de una criatura evolucionaria espacio-temporal e imperfecta. Y, si la divinidad puede participar de la naturaleza humana, entonces resulta que la humanidad puede participar de la naturaleza divina. En el nivel de la deidad finita, el Ser Supremo está evolucionando tanto como creador como criatura.
1271:2 La unificación (fusión) de la divinidad existencial y humanidad experiencial es la función residente de los fragmentos del Padre –en el hombre mortal, el Ajustador. El Ajustador es para el mortal ascendente, “... lo que la Trinidad del Paraíso es para el Ser Supremo”. El Ajustador es una entidad pre-personal de estabilidad absoluta que sirve como un cimiento eterno para la construcción evolucionaria (por libre albedrío de elección de la criatura) de la naturaleza futuro-eterna de un finalista. La Trinidad del Paraíso es la entidad impersonal de estabilidad absoluta que sirve como el cimiento absoluto para la construcción evolucionaría (por libre albedrío de elección de la deidad) de la naturaleza futuro-eterna del Supremo y el Último.
70:2-5 Y todo este libre albedrío de decisión es el resultado del otorgamiento de la personalidad por el Padre Universal, o por el Actor Conjunto, actuando por si mismo o por el Padre. (106:8)
Estos, entonces, son algunos de los elementos de la divinidad Paradisíaca que están constantemente enriqueciendo el entero proceso de unificación de poder-personalidad, y que está siendo incorporado en todos los niveles: en niveles de las criaturas, como cuando el Hombre se fusiona con un Ajustador; en los niveles de los creadores como cuando un Hijo Creador se hace como una de sus criaturas; en los niveles de la deidad, como en la poder-personalización del Supremo y el Último.
7. EL NIVEL ABSONITO: ESTADO PRE-SUPREMO
Cuando emprendemos el estudio de unificación de poder-personalidad en el nivel absonito, estamos considerando algo que es inseparable del desarrollo del completo universo maestro. Si limitamos nuestra consideración de este tema a las edades post-Havona del crecimiento del universo maestro, entonces lo analizamos en dos divisiones mayores:
(a) Estado pre-supremo –el estado de cosas previo a la emergencia del Ser Supremo, y todo lo que está asociado con eso, y-
(b) Estado post-supremo –el estado de cosas en el universo maestro subsiguiente a la plena emergencia del Ser Supremo, y todo lo que está asociado con su evolución completada.
En esta sección proponemos examinar el control, y el súper control, que está ahora siendo ejercido en relación con el universo maestro, como presentemente existe, previo a al emergencia del Ser Supremo.
El universo maestro está controlado, existencialmente por la Trinidad de Ultimidad –por la Trinidad del Paraíso funcionando en relación con lo absonito. (136:6; 113:6) Desde el punto de vista experiencial, el control del universo maestro total es la función de:
(a) En potencial –por los tres Absolutos.
(b) En dirección –por el Último que emerge.
(c) En coordinación evolucionaria –por el supremo que emerge.
(d) En pre-administración –por los Espíritus Rectores. (136:7-8; 137:1-2)
En esta relación, el Supremo y el Último están funcionando como potenciales (como Absolutos), además que como actuales. Ellos están modificando y condicionando los potenciales incondicionados de los Absolutos. Ellos están madurando estos potenciales para utilización en los niveles absonito y finito de actualidad creativo-evolucional. (Vea Apéndice IX Sec. 2 La Maduración de Potenciales.)
Estado prepersonal de la deidad experiencial. El estado de la deidad experiencial, antes de su plena emergencia, se denomina “prepersonal”. (113:6) Dicho de otra manera, este es el estado de evolución (y eventuación) dela deidad experiencial antes de la plena realización de “desarrollo del poder experiencial”. (113:6) Durante este periodo, tal “deidad prepersonal experiencial”, es una representación cualificada de la Trinidad del Paraíso al nivel de la realidad afín –realidad finita, en el caso del Supremo –realidad absonita, en el caso del Último. Durante esta etapa prepersonal de desarrollo las Deidades personales del Paraíso no trabajan personalmente con las deidades experienciales –solo a través de la Trinidad del Paraíso (115:5), así como ellas trabajan con el Absoluto de Deidad (prepersonal) (116:4-5) Esta relación, presumiblemente, cambiará siempre que las deidades experienciales emerjan como poder-personalizaciones completadas. (115:5) Quizás las Deidades personales del Paraíso (Padre, Hijo y Espíritu) entonces colaborarán personalmente con Dios el Supremo y Dios el Último. Y, quizás el supremo y el Último sostendrán entonces una relación nueva y diferente con la Trinidad del Paraíso.
Los Arquitectos del Universo Maestro. Los Arquitectos del universo maestro eventuados son el único grupo experiencial que empieza su función en relación con el crecimiento del universo maestro como unos cuerpos plenamente desarrollados. Ellos son denominados “seres eventuados” y al parecer todos estaban en existencia en la Primera Edad Universal –quizás en la aún hipotética Edad Cero. (Apéndice I Sec. 1 y Sec. 3) En alguna proporción, estos Arquitectos proveen por una preadministración uniforme y unificada del entero universo maestro. Ellos funcionan como máximos administradores previos a la asignación de los “soberanos específicos” para los varios reinos de la creación maestra. (137:2)
Esta, entonces, es la descripción de la coordinación de los asuntos del universo maestro antes de la emergencia evolucionaria del Ser Supremo.
8. EL NIVEL ABSONITO: ESTADO POST-SUPREMO
La emergencia evolucionaria final del Ser Supremo presenta cuatro nuevos elementos en el nivel absonito de realidad:
(a) La Primera Trinidad Experiencial. Con la emergencia del Ser Supremo, la Trinidad Última puede formarse como una realidad factual. Él es un miembro de esta trinidad, junto los Creadores supremos y los Arquitecto Maestros. (16:3)
(b) El Ser Supremo. El Ser Supremo tendrá una futura función en los universos del espacio exterior como una realidad experiencial post-finita (absonita) Esta es la función terciaria, y está en contraste con su función primaria (en Havona como una persona espiritual), y como su función secundaria (en los superuniversos como una personalidad de poder) (1268:5) entre otras cosas, esta función terciaria en el universo maestro se visualiza como la actividad de un súper todopoderoso (1268:5), y como la expresión de algún aspecto desconocido de la mente. (1269:4)
(c) Los Cuerpos de Creadores Supremos. La evolución concluida del Supremo Todopoderoso (en el tiempo y en el espacio) es para los Cuerpos de Creadores Supremos lo que la aparición del Espíritu Infinito (en la eternidad y en el Paraíso) es para la asociación del Padre y el Hijo. (1270:11) Deducimos que la evolución completada del Supremo Todopoderoso experiencialmente cualifica la Deidad emergida y unificada de los Cuerpos de los Creadores Supremos para funcionar como un miembro de la Primera Trinidad Experiencial. (Apéndice X Sec. 3) Al mismo tiempo, este desarrollo puede liberar los potenciales súper finitos de los Hijos Creadores para la función absonita (1318:5) Estamos informados que los Ancianos de los Días (entre los Hijos Estacionarios de la Trinidad) no se “limitan a lo finito”. (218:6; 219:0-1) Y también estamos informados que los Espíritus Rectores tienen atributos que son súper finitos. (185:3-4)
(d) Criaturas Post-finitas. Estas son todas las criaturas perfectas e imperfectas, que han participado en el crecimiento evolucionario del Supremo y en asociación con él escapan a las limitaciones (finitas) previas, y comienzan la nueva aventura hacia fuera a nuevas metas de existencia dela criatura en nuevos niveles de realidad última. (11:4; 1287:5) Esta emergencia de criaturas exfinitas en el nivel absonito es un resultado directo de los sucesos de la divinidad de Dios el Séptuple en las creaciones espacio-temporales –los siete superuniversos.
Estos, entonces, son algunos de los nuevos elementos que aparecerán en el nivel absonito de realidad en la Tercera Edad Universal, y funcionará a través de cada una de las edades post-supremas (Tercera, Cuarta, Quinta y Sexta) de los niveles del espacio exterior. Ellas adicionarán a las fuerzas, personalidades e influencias, que previamente operan en los niveles espaciales exteriores del universo maestro, y en el nivel absonito de realidad –los Arquitectos del Universo Maestro y la Trinidad de Ultimidad (la Trinidad del Paraíso que funciona en relación con los absonito)
¿Cómo se relacionará el Último que esta emergiendo con estos nuevos factores que están haciendo su aparición en el nivel absonito? Nos reservamos la consideración de su relación con las dos trinidades (Trinidad del Paraíso y Trinidad Última) para la próxima sección, y discutiremos su otra relación en esta sección.
Relaciones del Último con el Séptuple (¿o Décuplo?). Estamos informados que Dios el Séptuplo comienza a funcionar cuando los siete superuniversos fueron organizados, y que esta función “probablemente se expandirá” con la apertura de los niveles del espacio exterior. (12:3) Hemos considerado la posible expansión del ministerio en los universos del espacio exterior por la Deidad Séptuple en una Deidad Décuple. En el siguiente resumen hemos intentado sugerir como la estructura de la Deidad Séptuple posiblemente podría extenderse a una deidad décuple. Opinamos que esta asociación de deidad (Séptuple volviéndose Décuple) continuará funcionando en la frontera creativa cuando esta frontera se mueva desde los superuniversos hacia afuera al Nivel Espacial Primario; y opinamos que su desarrollo experiencial adicional repercutirá en la Deidad de los Cuerpos de los Creadores Supremos en la Primera Trinidad Experiencial, de ese modo contribuye a la expansión absonita de esta Deidad Miembro de la Trinidad Última, y a la unificación absonita de esta trinidad experiencial.
Hay una diferencia importante entre la Deidad Séptuple y la (posible) Deidad Décuple: El Séptuple es coordinado solo por la existencia Deidad del Paraíso; tanto el Espíritu Infinito como el Padre Universal son miembros funcionales de Dios el Séptuple y de los Controladores Séptuples. (1270:2-8; 1273:6-12) y este es también el caso con la Deidad Déciple. Pero, en suma, el Déciplo disfrutará la coordinación experiencial del Ser Supremo completado.
El Último en relación con el Supremo. Nuestros intentos por visualizar las técnicas de síntesis de poder-personalidad en el nivel absonito se complican por el hecho que Dios el Último es la segunda de las deidades experienciales –Dios el Supremo es el primero. No existe deidad experiencial total antes del Supremo (excepto por la función colectiva intermitente de los Siete Espíritus Rectores) pero el entero proceso de crecimiento del Último (en las edades post-supremas) depende de la presencia previa del Supremo actualizado. Vemos cuatro relaciones que emergen entre el Último que se actualiza y el supremo completado.
(a) A través de la Primera Trinidad Experiencial. La Trinidad Última está en proceso de unificación en las edades post-supremas. El Ser Supremo es un miembro de esta trinidad. (16:3; 1166:0)
(b) Ls de la (emergente) Segunda Trinidad Experiencial. Tanto el Supremo como el Último son miembros de esta Trinidad (16:4), y la Trinidad Absoluta existe solo como una realidad cualificada en las edades post-supremas. (1291:8) Esta trinidad no puede factualmente formarse hasta el cierre de la Sexta Edad Universal y la realización del universo maestro. (1167:2)
(c) Antes de Dios el Décuplo. El Supremo nuevamente estará presente en esta relación de la Deidad Déciple junto con el Último. (Apéndice XIII Sec. 4) Presumiblemente Dios el Déciplo (una expansión de Dios el Séptuple) estará operando en los universos del espacio exterior.
(d) Directamente, como entre dos deidades experienciales. Parece probable que el supremo y el Último tengan (o tendrán) una relación directa. Sus relaciones es la asociación fundamental de deidad subabsoluta; juntos correlacionan todo el crecimiento del universo maestro –creación, evolución y eventuación –todo cambio progresivo. (1294:9) Parece probable que estas relaciones presagian su función futura como el Supremo-Último. (Apéndice XXV) Las relaciones también pueden posiblemente evolucionar la Trinidad de Trinidades. (Apéndice XIII, Sec. 4 y Sec.6) En algún evento, las relaciones parecen ser una parte de la función terciaria del Ser Supremo en el universo maestro. (Apéndice XI Sec. 3)
El Ser Supremo parece ser el eslabón que conecta entre toda la relación de la deidad emergente de Dios el Último.
RESUMEN: LA ESTRUCTURA ACTUAL DE LA DEIDAD SÉPTUPLE Y SU EXPANSIÓN A LA POSIBLE ESTRUCTURA DE DEIDAD DÉCIPLE
Dios el Séptuple Los Controladores Séptuples 1. Los Hijos y Espíritus del Universo 1. Los Controladores Físicos Decanos 2. Los Ancianos de los Días 2. Los Centros Supremos del Poder 3. Los siete Espíritus Rectores 3. Los Directores Supremos del Poder 4. El Ser Supremo 4. El Supremo Todopoderoso 5. El Espíritu Infinito – El Dios de Acción 6. El Hijo Eterno 6. La Isla del Paraíso 7. El Padre Universal – La Fuente del Paraíso (Vea 1270:2-8) (Vea 1273:6-12)
Dios el Décuplo Los Controladores Décuplos 1. Los Hijos y Espíritus de la Tercera Edad 1. Los Controladores Físicos Decanos 2. Los Hijos y Espíritus de la Edad Mixta 2. Los Centros Supremos del Poder 3. Los Tríos Creativos de Hijo-Espíritus 3. Los Directores Supremos del Poder 4. Los Ancianos de Días 4. Los Organizadores de la Fuerza Asociados 5. Los Siete Espíritus Rectores 5. Los Organizadores de la Fuerza Primarios 7. El Último Eventuado 7. El Último como Omnipotente 9. El Hijo Eterno 9. La Isla del Paraíso (Vea Apéndice XIII Sec 3.-Sec.5 para una discusión de los primeros tres miembros de Dios el Décuplo; y Apéndice XII Sec. 4 ¿El Séptuplo se Volverá Déciplo en el Espacio Exterior?)
9. EL NIVEL ABSONITO: SÍNTESIS DEL PODER PERSONALIDAD
La síntesis del poder-personalidad actual de Dios el Último es una función de la Primera Trinidad Experiencial. Esto significa que todas las actividades del nivel absonito deben registrarse en, y ser coordinadas por, esta trinidad.
La Primera Trinidad Experiencial. La emergencia del ser Supremo, y la unificación de la Deidad de los cuerpos de los Creadores Supremos, hace posible la formación factual de la Trinidad Última. (Apéndice X Sec. 3) El tercer miembro de esta trinidad es la Deidad de los Cuerpos de Arquitectos Maestros, y ellos han existido desde los albores de la eternidad. (351: Sec. 9) La Trinidad Última ha sido por mucho tiempo una realidad cualificada. (1291:8), y ahora se vuelve una realidad factual y comienza su largo crecimiento evolucionario hacia el estado de realidad unificada. (Vea Apéndice XIX Sec. 5 La Evolución de las Trinidades Experienciales.)
Las dos trinidades, existencial y experiencial. El Último deriva su personalidad (¿o súper personalidad?) de la Trinidad del Paraíso. (16:1) Esta trinidad experiencial participa en el crecimiento del supremo como la Trinidad de Supremacía (113:5), e indudablemente funcionará en conjunto con la emergencia del Último como la Trinidad de Ultimidad. (113:6) Esto significa que las dos trinidades (la Trinidad del Paraíso y la Primera Trinidad Experiencial) posiblemente puedan estar colaborando, y no sabemos nada acerca de las posibles aplicaciones de tales relaciones de trinidad dual. Sin embargo, opinamos, que la Trinidad del Paraíso se retirará en función existencial exactamente tan rápido como la Trinidad Última puede experiencialmente reemplazar estas funciones.
¿Cómo se unifica la Trinidad Última para factualizar a Dios el Último? Aquí otra vez, encontramos algo nuevo, una deidad experiencial se poder-personalizará como el resultado de la unificación de una trinidad experiencial –la primera trinidad de este tipo. Considere las siguientes citas:
16:5 La Trinidad Última experiencialmente puede unificarse en realización.
12:4 Dios el Último finalmente emergerá como un resultado de la unificación completa de esta trinidad.
1166:5 La Trinidad Última coordinará la totalidad del universo maestro.
1166:5 Dios el Último es la poder-personalización del universo maestro completado.
En nuestro estudio de la evolución del Supremo observamos que no hubo trinidad experiencial pre-existente; en últimas ninguna había adquirido formación factual. Pareciera que los Cuerpos de los Creadores Supremos actuaron en la ausencia de una trinidad experiencial. Pero los Creadores Supremos no son la trinidad. Deben por lo tanto comprender que la emergencia del Último será algo diferente de la evolución del Supremo. Sin embargo, probablemente podemos hacer algunas prudentes comparaciones entre el Séptuplo (en relación con el Supremo) y la Primera Trinidad Experiencial (en relación con el Último):
1160:15 Citamos ciertos pasajes (arriba) considerando aquellas fases de la Deidad
1164:3 Séptuple que no son espirituales o personales peto todas están “... destinadas a ser unificadas en el supremo”.
1303:8 Observamos que la inclusión de estas realidades no espirituales o personales constituyen el desarrollo de “... una nueva relación está evolucionándose entre el modelo y la persona”.
1171:3 Los miembros de la Trinidad Última, como presentes, es una representación adecuada de sus fases de divinidad, pero hay otros aspectos de esta trinidad que están perfectamente unificadas con las fases de divinidad.
1167:3 No podemos considerar los aspectos personales de dios el Último “... separadamente de los aspectos distintos de los personal de la Deidad Última”.
Lo que es verdad del poder-personalización del supremo parece ser verdad –por lo menos en principio- del poder personalización del Último, solo en una escala muy vasta. El Último va a estar en su personalización de poder un segmento más grande de la Realidad Total que el Supremo. Pero este abarcamiento de la Realidad (cosas, significados y valores del universo maestro) será similar a la poder-personalización del Supremo en que incluirá aquello que es personal y espiritual y también lo que es distinto de lo personal y distinto de lo espiritual. (1167:3) Esto parece ser un punto válido de comparación entre el Supremo y el Último. Pero también estamos instruidos que, en términos de tanto la cantidad y la cualidad, la emergencia del Último es un proceso más complejo de lo que es la actualización del Supremo. (1171:8) El Último es más que una amplificación del supremo. (1171:8)
10. SÍNTESIS DE PODER-PERSONALIDAD EN EL NIVEL ABSOLUTO
Si la evolución completada del Supremo permite a las criaturas mostrarse superiores al nivel finito y alcanzar el nivel absonito de destino súper criatura (11:4) ¿entonces un desarrollo similar en dios el Último resultará en la apertura de una nueva criatura de destino más allá del nivel absonito? Esto pareciera ser un prospecto muy probable. (11689:3)
La Segunda Trinidad Experiencial. La realización del poder-personalización del Último hace posible la formación factual de la Trinidad Absoluta. (1167:2) El Ser Supremo, Dios el Último y el Consumador de Destino Universal constituyen los miembros de esta trinidad. (1167:2) Aún ahora esta trinidad es probablemente existe como una realidad cualificada; con la emergencia del Último puede formarse como una realidad factual, y puede empezar la lucha por alcanzar el estado de una realidad unificada. La unificación total parece ser muy dudosa, aun imposible. (Vea Apéndice XIX Sec. 5 La Evolución de las Trinidades Experienciales, y Sec. 6 la No Unificación de la Trinidad Absoluta.)
El campo de expansión del poder-personalidad. En nuestro estudio nos hemos estado moviendo poco a poco desde el nivel finito, a través de lo absonito, hacia el nivel absoluto de realidad. En esta progresión en expansión el poder-personalización de la deidad experiencial ha estado tomando más y más de la Realidad Total –lo personal y espiritual, junto con lo distinto de lo personal y distinto de lo espiritual. Considere estas citas:
1303:8 La evolución del Supremo (el Último) está actualmente uniendo “... ciertas fases impersonales... con sus contrapartes... volitivas”.
1167:3 La persona del Último no puede estar separada de aquellos aspectos de la Deidad Última que son distintas de lo personal.
1171:4 La Segunda Trinidad Experiencial también tiene sus “valores distintos de divinidad” que están siendo unificados con las fases de divinidad, tal como en el caso de la síntesis de poder-personalidad de deidad experiencial.
Con cada paso (desde lo finito, a través de lo absonito, a lo Absoluto) más y más de la Realidad Total está siendo abarcado. El Ser supremo abraza lo finito total del gran universo en su síntesis de poder-personalidad; el Último tiene en todo el potencial absonito del entero universo maestro en su unificación de poder y personalidad; y, si la Segunda Trinidad Experiencial pudiese completamente unificar, esto poder-personalizaría Dios el Absoluto fuera de la divinidad absoluta y potenciales prepersonales del Absoluto de Deidad. Pero, Dios el absoluto también es inseparable de los valores “distintos de lo personal” y los “valores distintos de la divinidad” que están presentes en el nivel absoluto de realidad. Esto apunta directamente al absoluto No Cualificado.
1167:3 “... en el nivel absoluto la Deidad y el Absoluto No Cualificado son inseparables... en la presencia del absoluto Universal”.
En otras palabras, lo que hemos estado discutiendo es la síntesis de personalidad final. Este es el intento por efectuar una unificación experiencial de los Absolutos; un intento para hacer, por técnicas experienciales, lo que actualmente está hecho en la eternidad, por técnicas existenciales. Este es un proyecto infinito; no tiene fin, ni límites, ni está afuera, ni más allá! Existencialmente, y en la eternidad, el Absoluto de poder potencial y el Absoluto de personalidad potencial están perfectamente unificados. El Absoluto Universal unifica perfectamente y Absoluto No Cualificado y el Absoluto de Deidad. (15:5) Pero esta es una unificación existencial; no es una unificación experiencial.
Esto nos lleva a atrás a una afirmación que fue hecha con anterioridad en la tercera sección de este Apéndice. Repitamos:
Dios es existencial en la eternidad; de ese modo, él tiene “auto-conciencia existencial de infinidad”. Pero requerirá toda la eternidad futura para adquirir auto-realización experiencial de lo que está contenido en los depósitos sin límites de los tres Absolutos.
Hemos llegado alrededor del círculo y estamos aproximándonos al ciclo total de la eternidad, pero en orden para agotar la infinidad, debemos alcanzar el fin de la eternidad. Sin embargo, la eternidad es infinita tal como la eternidad es eterna. De una cosa podemos estar seguros: el terno proceso de crecimiento nunca será terminado por un fin. Y esto suscita una pregunta -¿existe tal cosa como un “fin?” O, ¿ es el concepto de un “fin” meramente una diferencia del pensamiento que resulta de las limitaciones espacio-temporales del pensamiento humano?
Aun la trinidad del Paraíso no puede “hacer lo que no se puede hacer”. (1299:1) No puede experiencializarce en el Absoluto de Deidad. La Trinidad Original es infinita, tiene el poder, pero solo podría esperiencializarce Dios el Absoluto fuera de los potenciales del Absoluto de Deidad si fuera, ellas misma, una trinidad experiencial.
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