115:0.1КОГДА речь идет о Боге-Отце, великим отношением является отношение сыновства. Когда речь идет о Боге-Высшем, условием обретения статуса является достижение — необходимо сделать что-то, равно как и быть чем-то.

115:1.1Частичные, несовершенные и эволюционирующие интеллекты были бы беспомощны в мироздании, были бы неспособны сформировать ни одного рационального мысленного образа, если бы не внутренняя способность любого разума — высокого и низкого — создавать вселенскую структуру, в которой протекает процесс мышления. Если разум не в силах охватить следствия, если он не может проникнуть в истинные первопричины, то такой разум неизменно постулирует следствия и придумывает первопричины, для того чтобы иметь в своем распоряжении средства логического мышления в пределах этих созданных разумом постулатов. И хотя существующие у созданий вселенские мыслительные структуры необходимы для рациональных интеллектуальных операций, все они в большей или меньшей степени являются ошибочными.

115:1.2Концептуальные рамки вселенной являются только относительно истинными; это полезные опоры, необходимость в которых со временем отпадет в связи с распространением более широкого понимания космоса. Постижения истины, красоты и добродетели, нравственности, этики, долга, любви, божественности, происхождения, бытия, цели, предназначения, времени, пространства и даже Божества являются только относительно истинными. Понятие Бога неизмеримо шире понятия Отца, однако концепция Отца является высшим человеческим представлением о Боге. Тем не менее изображение отношений Создателя и создания через взаимоотношения Отца и Сына будет расширено теми сверхсмертными концепциями Божества, до которых вы подниметесь в Орвонтоне, в Хавоне и в Раю. Человек должен мыслить в рамках смертной вселенной, но это не значит, что он неспособен представить себе другие, более высокие структуры, в пределах которых может протекать мыслительный процесс.

115:1.3Для того чтобы помочь смертным созданиям в понимании вселенной вселенных, различные уровни космической реальности получили названия конечного, абсонитного и абсолютного. Из этих уровней только абсолютный является безусловно вечным, истинно экзистенциальным. Абсонитное и конечное — производные, модификации, ограничения и ослабления изначальной и исконной абсолютной реальности бесконечности.

115:1.4Область конечного существует благодаря вечному замыслу Бога. Конечные создания, высокие и низкие, могут предлагать — и предлагают — теории, объясняющие необходимость конечного в системе космоса. Однако в принципе конечное существует потому, что такова была воля Бога. Вселенная не может быть понята, равно как не может конечное создание рационально объяснить свое собственное индивидуальное существование, не обращаясь к предшествующим актам и предсущему волеизъявлению исходных существ, — Создателей или родителей.

115:2.1С экзистенциальной точки зрения, в галактиках не может произойти ничего нового, ибо присущая Я ЕСТЬ полнота бесконечности извечно содержится в семи Абсолютах, функционально ассоциирована в триединствах и опосредованно ассоциирована в тройственных союзах. Однако факт такого экзистенциального присутствия бесконечности в этих абсолютных объединениях никоим образом не препятствует реализации новых космических эмпирических сущностей. С точки зрения конечного создания, бесконечность включает в себя многое из того, что является потенциальным, многое из того, что относится к будущей возможности, а не к нынешней действительности.

115:2.2Ценность является уникальным элементом вселенской реальности. Мы не понимаем, каким образом можно повысить ценность чего бы то ни было бесконечного и божественного. Но мы замечаем, что даже в отношениях бесконечного Божества возможна модификация — если не прибавление — значений. Для эмпирических вселенных, даже божественные ценности возрастают как актуальности за счет расширенного понимания значений реальности.

115:2.3Вся программа всеобщего созидания и эволюции на всех опытных уровнях сводится, очевидно, к превращению потенциального в актуальное; и это преобразование в равной мере относится к сферам пространственной потенции, интеллектуальной потенции и духовной потенции.

115:2.4Внешне метод, с помощью которого возможности космоса переходят в план действительного бытия, варьируется от уровня к уровню: на конечном уровне — это эмпирическая эволюция, на абсонитном — эмпирическое возникновение. Экзистенциальная бесконечность действительно безусловна в своей всеохватности, и сама эта всеохватность должна по необходимости включать также возможность эволюционного конечного постижения в опыте. Возможность такого эмпирического роста становится вселенской актуальностью благодаря отношениям, присущим тройственным союзам и воздействующим на Высшего и в Высшем.

115:3.1Концептуально абсолютный космос беспределен; определить величину и характер этой основной реальности — значит обусловить бесконечность и нарушить чистоту концепции вечности. Идея бесконечного-вечного, вечного-бесконечного, безусловна по величине и абсолютна по факту. В прошлом, настоящем или будущем Урантии нет языка, который мог бы адекватно выразить реальность бесконечности или бесконечность реальности. Человек — конечное создание в бесконечном космосе — вынужден довольствоваться искаженными отражениями и приблизительными представлениями о том безграничном, беспредельном, не имеющем начала и конца бытии, понять которое он поистине не в силах.

115:3.2Человек никогда не сможет надеяться на постижение концепции абсолюта, не попытавшись вначале нарушить единство такой реальности. Разум — это объединение всех различий, но в отсутствие таких различий разум теряет фундамент, на котором можно было бы попытаться сформулировать представления, необходимые в процессе постижения.

115:3.3Требуется предварительная сегментация бесконечности, пребывающей в состоянии изначальной неподвижности, чтобы человек мог попытаться ее понять. В бесконечности существует единство, которое выражается в настоящих документах как Я ЕСТЬ — первая сущность, которую постулирует разум создания. Однако, создание неспособно понять, каким образом это единство становится двуединством, триединством и множественностью, оставаясь в то же время безусловным единством. Человек сталкивается с той же проблемой, когда задумывается о неделимом Божестве Троицы, существующем наряду с воплощением Бога во множестве личностей.

115:3.4Только отдаленность человека от бесконечности является причиной того, что это понятие выражается одним словом. Хотя с одной стороны бесконечность является ЕДИНСТВОМ, с другой — это РАЗНООБРАЗИЕ без конца и края. С точки зрения конечных разумных существ, бесконечность является максимальным парадоксом философии и метафизики конечных созданий. Хотя в опыте поклонения духовная природа человека тянется вверх, к бесконечному Отцу, интеллектуальная способность человека к пониманию исчерпывается максимальной концепцией Высшего Существа. За пределами Высшего, представления всё больше сводятся к названиям; они всё в меньшей степени являются истинными обозначениями реальности; они всё больше превращаются в проекцию конечного понимания созданий на сверхконечное.

115:3.5Единая основная концепция абсолютного уровня подразумевает постулирование трех аспектов:

115:3.61. Изначальное. Безусловная концепция Первого Источника и Центра — то изначальное выражение Я ЕСТЬ, в котором берет свое начало вся реальность.

115:3.72. Актуальное. Союз трех Абсолютов актуальности — Второго, Третьего и Райского Источников и Центров. Этот тройственный союз Вечного Сына, Бесконечного Духа и Острова Рай представляет собой актуальное раскрытие изначальности Первого Источника и Центра.

115:3.83. Потенциальное. Союз трех Абсолютов потенциальности — Божества-Абсолюта, Безусловного Абсолюта и Всеобщего Абсолюта. Этот тройственный союз экзистенциальной потенциальности представляет собой потенциальное раскрытие изначальности Первого Источника и Центра.

115:3.9Взаимосвязь Изначального, Актуального и Потенциального порождает напряжения в пределах бесконечности, результатом которых является возможность любого происходящего во вселенной роста, а рост является сущностью Семичастного, Высшего и Предельного.

115:3.10В объединении Божества-Абсолюта, Всеобщего Абсолюта и Безусловного Абсолюта потенциальность абсолютна, в то время как актуальность является возникающей; в объединении Второго, Третьего и Райского Источников и Центров актуальность абсолютна, в то время как потенциальность является возникающей; в отношении изначальности Первого Источника и Центра мы не можем сказать, являются ли актуальность и потенциальность существующими или возникающими — Отец есть.

115:3.11С точки зрения времени, Актуальное — это то, что было и есть, Потенциальное — то, что возникает и будет, Изначальное — то, что есть. С точки зрения вечности, различия между Изначальным, Актуальным и Потенциальным не столь очевидны. У этих триединых качеств нет таких же отличий на уровнях Рая и вечности. В вечности всё существует — но только не всё еще раскрыто во времени и пространстве.

115:3.12С точки зрения создания, актуальность является субстанцией, потенциальность — способностью. Актуальность существует в самом центре, откуда она распространяется в направлении периферийной бесконечности; потенциальность приближается к центру с периферии бесконечности и сходится во всеобщем центре. Изначальность является тем, что сначала вызывает, а затем уравновешивает двойное движение — циклическое превращение реальности из потенциальных сущностей в актуальные и появление потенциальных возможностей у существующих актуальных сущностей.

115:3.13Три Абсолюта потенциальности действуют только на вечном уровне космоса; поэтому они никогда не функционируют как таковые на субабсолютных уровнях. На нисходящих уровнях реальности тройственный союз потенциальности проявляется в Предельном и отражается в Высшем. По отношению к некоторой части одного из субабсолютных уровней, актуализация потенциального во времени может не состояться, однако в целом такое невозможно. В конечном счете, Воля Бога всегда торжествует — не всегда в отношении индивидуальной части, но неизменно в отношении единого целого.

115:3.14Именно в тройственном союзе актуальности находится центр всего сущего в космосе; будь то дух, разум или энергия — всё сосредоточено в этом объединении Сына, Духа и Рая. Личность духа-Сына есть эталон всякой личности во всех вселенных. Субстанция Острова Рай есть эталон, совершенным раскрытием которого является Хавона и совершенствующимся — сверхвселенные. Совместный Вершитель является одновременно разумной активацией космической энергии, концептуализацией духовной цели и объединением математических причин и следствий материальных уровней с волевыми целями и мотивами духовного уровня. В конечной вселенной и по отношению к ней Сын, Дух и Рай действуют в Предельном и воздействуют на него в той мере, в какой он ограничен и обусловлен в Высшем.

115:3.15Актуальность (Божества) есть то, к чему человек стремится при восхождении к Раю. Потенциальность (человеческой божественности) есть то, что развивается в человеке на этом пути. Изначальное есть то, что делает возможным сосуществование и интеграцию человека актуального, человека потенциального и человека вечного.

115:3.16В конечном счете, динамика космоса заключается в непрерывном переходе реальности из потенциальности в актуальность. В теории может существовать предел этому превращению, однако на практике это невозможно, ибо как Потенциальное, так и Актуальное охватываются Изначальным (Я ЕСТЬ), и это отождествление навечно исключает вероятность ограничения эволюционного развития вселенной. Всё, что отождествляется с Я ЕСТЬ, содержит неисчерпаемые возможности развития, ибо актуальность заключенных в Я ЕСТЬ потенциальных сущностей абсолютна и потенциальность заключенных в Я ЕСТЬ актуальных сущностей также абсолютна. Актуальное всегда будет раскрывать новые пути реализации невозможных ранее потенциальных сущностей — каждое принятое человеком решение не только актуализирует новую реальность в его опыте, но и раскрывает в нем новую способность для роста. В каждом дитя живет взрослый человек, и в каждом зрелом богопознавшем человеке живет моронтийный прогрессор.

115:3.17В масштабе всего космоса прекращение роста невозможно, ибо основание для роста — абсолютные актуальные сущности — безусловно, а его прерогативы — абсолютные потенциальные сущности — неограниченны. С практической точки зрения, философы вселенной пришли к выводу, что такой вещи, как конец, не существует.

115:3.18С ограниченной точки зрения, действительно существуют многие завершения, многие прекращения деятельности, но в расширенном аспекте более высокого вселенского уровня существуют не завершения, а только переходы от одной фазы к другой. Существование мироздания связано с несколькими основными вселенскими эпохами — эпохой Хавоны, эпохой сверхвселенных и эпохой внешней вселенной. Однако даже эти, следующие друг за другом основные периоды — не более чем условные вехи на нескончаемой дороге вечности.

115:3.19Только окончательное проникновение в истину, красоту и добродетель Высшего Существа могло бы раскрыть прогрессирующему созданию те абсонитные качества предельной божественности, которые лежат за рамками концептуальных уровней истины, красоты и добродетели.

115:4.1Любое рассмотрение происхождений Бога-Высшего должно начинаться с Райской Троицы, ибо Троица является изначальным Божеством, в то время как Высший является производным Божеством. Любое рассмотрение роста Бога-Высшего должно включать экзистенциальные тройственные союзы, ибо они охватывают всю абсолютную актуальность и всю бесконечную потенциальность (в совокупности с Первым Источником и Центром). Эволюционный Высший является кульминационным и, в личностном аспекте, волевым средоточием превращения — преобразования — потенциальных сущностей в актуальные в пределах конечного уровня бытия. Два тройственных союза — актуальный и потенциальный — включают всю совокупность взаимосвязей роста во вселенных.

115:4.2Источником Высшего является Райская Троица — вечное, актуальное и неделимое Божество. Бог-Высший есть, в первую очередь, духовное лицо, и это духовное лицо происходит из Троицы. Однако Высший является, кроме того, Божеством роста — эволюционного роста, — и этот рост берет свое начало в двух тройственных союзах: актуальном и потенциальном.

115:4.3Если вам трудно понять, каким образом бесконечные тройственные союзы могут функционировать на конечном уровне, задумайтесь о том, что сама их бесконечность должна включать в себя потенциальность конечного; бесконечность охватывает всё — от низшего и предельно обусловленного конечного существования до высших и безусловно абсолютных реальностей.

115:4.4Сложно не столько осмыслить, что бесконечное действительно включает в себя конечное, сколько понять, каким именно образом это бесконечное фактически проявляется в конечном. Однако Настройщики Сознания, пребывающие в смертном человеке, служат одним из вечных доказательств того, что даже абсолютный Бог (как Абсолют) способен установить и действительно устанавливает прямую связь с самыми низшими и самыми незначительными из всех волевых созданий вселенной.

115:4.5Тройственные союзы, в своей совокупности охватывающие актуальное и потенциальное, проявляются на конечном уровне во взаимодействии с Высшим Существом. Способ такого проявления является и прямым, и косвенным: прямым в той мере, в какой тройственные отношения отражаются непосредственно в Высшем; косвенным в той мере, в какой они образуются посредством возникшего уровня абсонитных сущностей.

115:4.6Высшая реальность, которая является всецелой конечной реальностью, находится в процессе динамичного роста между безусловными потенциальными сущностями внешнего пространства и безусловными актуальными сущностями во всеобщем центре. Так в сотрудничестве абсонитных посредников Рая с Высшими Созидательными Личностями времени происходит реализация области конечного. Акт вызревания условных возможностей трех великих потенциальных Абсолютов есть абсонитная функция Зодчих Мироздания и их трансцендентальных партнеров. И после того, как эти возможности достигают некоторого уровня зрелости, Высшие Созидательные Личности прибывают из Рая, чтобы приступить к вековой задаче превращения формирующихся вселенных в фактическое бытие.

115:4.7Рост Верховности проистекает из тройственных союзов; духовное лицо Высшего происходит из Троицы; однако энергетические прерогативы Всемогущего основаны на успехе божественности Бога-Семичастного, тогда как совмещение энергетических прерогатив Всемогущего-Высшего с духовным лицом Бога-Высшего осуществляется благодаря служению Совместного Вершителя, посвятившего разум Высшего в качестве объединяющего фактора этого эволюционного Божества.

115:5.1Реальность личностной и духовной сущности Высшего Существа находится в абсолютной зависимости от существования и действий Райской Троицы. В то время как рост Высшего определяется отношениями, существующими в тройственных союзах, духовная личность Бога-Высшего зависит от Райской Троицы и образуется из нее; Райская Троица извечно остается абсолютным центральным источником совершенной и бесконечной устойчивости, вокруг которого постепенно осуществляется эволюционный рост Высшего.

115:5.2Функция Троицы соотносится с функцией Высшего, ибо Троица действует на всех (совокупных) уровнях, включая уровень действия Верховности. Однако подобно тому, как эпоха Хавоны сменяется эпохой сверхвселенных, так и видимое действие Троицы в качестве непосредственного создателя сменяется созидательными актами детей Райских Божеств.

115:6.1Тройственный союз актуальности продолжает функционировать непосредственно в постхавонскую эпоху: гравитация Рая охватывает основные единицы материального бытия, гравитация духа Вечного Сына воздействует непосредственно на основополагающие ценности духовного бытия, и гравитация разума Совместного Вершителя неизменно удерживает все важнейшие значения разумного бытия.

115:6.2Однако ввиду того, что каждый этап творческой активности распространяется вовне, через неизведанный космос, этот тройственный союз функционирует и существует на всё большем удалении от непосредственного действия созидательных сил и божественных личностей центрального местоположения — абсолютного Острова Рай и находящихся на нем абсолютных Божеств. Поэтому последующие уровни космического существования становятся всё более зависимыми от процессов, происходящих в пределах трех Абсолютных потенциальностей бесконечности.

115:6.3Высшее Существо охватывает возможности космического служения, не выраженные в явной форме в Вечном Сыне, Бесконечном Духе или неличностных реальностях Острова Рай. Этим утверждением мы отдаем должное абсолютности этих трех основных актуальностей, однако рост Высшего основан не только на данных актуальностях Божества и Рая, но связан также с процессами, происходящими в Божестве-Абсолюте, Всеобщем Абсолюте и Безусловном Абсолюте.

115:6.4Высшее Существо растет не только по мере достижения богоподобия Создателями и созданиями эволюционирующих вселенных: это конечное Божество претерпевает рост также в результате того, что создания и Создатели овладевают конечными возможностями большой вселенной. Движение Высшего является двойным: центростремительным — к Раю и Божеству, и центробежным — к безграничности Абсолютов потенциальности.

115:6.5В течение нынешней вселенской эпохи это двойное движение раскрывается в восходящих и нисходящих личностях большой вселенной. Высшие Созидательные Личности и все их божественные партнеры отражают центробежное, расходящееся движение Высшего, в то время как восходящие паломники семи сверхвселенных свидетельствуют о центростремительной, сходящейся тенденции Верховности.

115:6.6Конечное Божество всегда стремится к двойной корреляции — внутренней направленности, к Раю и его Божествам, и внешней направленности, к бесконечности и ее Абсолютам. Мощное извержение несущей созидательное начало Рая божественности, находящей личностное выражение в Сынах-Создателях и силовое выражение в регуляторах энергии, свидетельствует о существовании обширного потока Верховности, истекающего вовне, в область потенциальности, в то время как бесконечная процессия восходящих созданий большой вселенной свидетельствует о мощном потоке Верховности, устремленном к центру, к единению с Райским Божеством.

115:6.7Люди знают, что движение невидимого можно иногда увидеть, наблюдая за воздействием такого движения на видимое. Мы, обитатели вселенной, уже давно научились обнаруживать движения и тенденции Верховности, наблюдая за результатами таких процессов в личностях и формах большой вселенной.

115:6.8Хотя мы и не уверены, мы всё же полагаем, что Высший, как конечное отражение Райского Божества, находится в процессе вечного продвижения во внешнее пространство. Однако как ограниченное выражение трех Абсолютных потенциалов внешнего пространства, это Высшее Существо вечно стремится к связи с Раем. И эти двойственные движения, по-видимому, объясняют большую часть основной деятельности в организованных в настоящее время вселенных.

115:7.1В Божестве Высшего Отец-Я ЕСТЬ достиг относительно полного освобождения от ограничений, присущих бесконечности статуса, вечности бытия и абсолютности своей природы. Однако Бог-Высший был освобожден от всех экзистенциальных ограничений только за счет того, что подвергся эмпирической обусловленности, присущей всеобщему характеру его деятельности. Достигая способности к обретению опыта, конечный Бог становится также зависимым от него. Добиваясь освобождения от вечности, Всемогущий сталкивается с преградами времени. Что же касается опыта роста и развития, то он мог появиться у Высшего только вследствие частичности существования и неполноты его сущности, неабсолютности бытия.

115:7.2Всё это, должно быть, происходит по плану Отца, который поставил конечный прогресс в зависимость от усилий, достижения созданий — в зависимость от настойчивости, развитие личности — в зависимость от веры. Предопределяя этим эмпирическую эволюцию Высшего, Отец сделал возможным существование во вселенных конечных созданий и будущее достижение ими — путем эмпирического развития — божественности Верховности.

115:7.3За исключением безусловных ценностей семи Абсолютов, вся реальность — включая Высшего и даже Предельного — относительна. Факт Верховности основан на энергии Рая, личности Сына и действии Совместного Вершителя, однако рост Высшего сокрыт в Божестве-Абсолюте, Безусловном Абсолюте и Всеобщем Абсолюте. И это синтезирующее и объединяющее Божество — Бог-Высший — является персонификацией конечной тени, отбрасываемой через всю большую вселенную бесконечным единством непостижимой сущности Райского Отца — Первого Источника и Центра.

115:7.4В той мере, в какой тройственные союзы непосредственно действуют на конечном уровне, они соприкасаются с Высшим — тем Божеством, которое является средоточием и космической совокупностью конечных ограничений, накладываемых на сущности Абсолюта Актуального и Абсолюта Потенциального.

115:7.5Райская Троица считается абсолютной неизбежностью; Семь Главных Духов являются, очевидно, Троичными неизбежностями; актуализация Высшего в энергии-разуме-духе-личности, должно быть, является эволюционной неизбежностью.

115:7.6По всей вероятности, Бог-Высший не был неизбежным в безусловной бесконечности, однако он представляется таковым на всех уровнях относительности. Он является неотъемлемым концентрирующим, суммирующим и охватывающим началом эволюционного опыта, эффективно объединяющим результаты данного способа восприятия реальности в сущности своего Божества. И всё это он совершает, очевидно, для того, чтобы способствовать появлению неизбежного возникновения — сверхопыта и сверхконечного проявления Бога-Предельного.

115:7.7Высшее Существо невозможно полностью осознать, не принимая во внимание источник, функцию и предназначение: связь с порождающей Троицей, вселенную своей деятельности и Троицу-Предельную — непосредственное предназначение.

115:7.8В процессе суммирования эволюционного опыта Высший соединяет конечное с абсонитным — так же как разум Совместного Вершителя интегрирует божественную духовность личностного Сына с неизменными энергиями Райского эталона и как присутствие Всеобщего Абсолюта объединяет активацию Божества с реактивностью Безусловного. И данное единство, очевидно, является раскрытием необнаруженного влияния изначального единства Первого Отца-Причины, Источника- Эталона всех вещей и всех существ.

115:7.9[Подготовлено Могущественным Посланником, временно пребывающим на Урантии.]