LA EVOLUCIÓN DE LA ORACIÓN
996:7 91:3.1 Los niños
cuando comienzan a aprender a usar el idioma, tienen tendencia a pensar en
voz alta, expresar sus pensamientos en palabras, aunque no haya nadie presente
para oírles. En los albores de la imaginación creadora manifiestan una tendencia
a conversar con compañeros imaginarios. De esta manera, un yo en formación
busca comunicarse con un otro yo ficticio. Mediante esta técnica el
niño aprende muy pronto a convertir sus conversaciones de monólogo en seudodiálogo,
en los que este otro yo responde a su pensamiento oral y expresión de deseo.
Mucho del pensamiento del adulto se lleva a cabo mentalmente en forma de conversación.
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La forma temprana y primitiva de oración se parecía mucho a las recitaciones
semimágicas de la tribu de los todas de hoy en día, oraciones que no se dirigían
a nadie en particular. Pero dichas técnicas de oración tienden a evolucionar
en un tipo de diálogo de comunicación mediante la aparición de la idea del
otro yo. Con el tiempo, el concepto del otro yo se enaltece a una posición
superior de dignidad divina y la oración como agencia de la religión hace
su aparición. A través de muchas fases y durante largas edades este tipo primitivo
de oración está destinado a evolucionar antes de lograr el nivel de oración
inteligente y verdaderamente ética.
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Como es concebido por sucesivas generaciones de mortales que oran, el otro
yo evoluciona desde los fantasmas, fetiches y espíritus a los dioses politeísticos,
y finalmente al Dios Único, un ser divino que comprende los más altos ideales
y las más elevadas aspiraciones del yo en oración. De este modo, la oración
funciona como la agencia más poderosa de la religión en la conservación de
los valores e ideales más altos de aquellos que oran. Desde el momento de
la concepción del otro yo hasta la aparición del concepto de un Padre divino
y celestial, la oración es siempre una práctica socializadora, moralizadora
y espiritualizadora.
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La simple oración de fe evidencia una evolución poderosa en la experiencia
humana por la cual las conversaciones antiguas con el símbolo ficticio del
otro yo de la religión primitiva se han enaltecido al nivel de la comunión
con el espíritu del Infinito y al de la auténtica conciencia de la realidad
del Dios eterno y Padre Paradisiaco de toda la creación inteligente.
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Aparte de todo lo que es superyo en la experiencia de orar, debe recordarse
que la oración ética es una forma espléndida de elevar al propio yo y reforzar
al ego para una mejor vida y un logro más elevado. La oración induce al ego
humano a mirar a los dos lados para conseguir ayuda: ayuda material de la
reserva subconsciente de experiencia mortal, inspiración y guía a los límites
superconscientes de contacto de lo material con lo espiritual, con el Monitor
Misterioso.
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La oración siempre ha sido y siempre será una experiencia humana doble: un
procedimiento psicológico interasociado con una técnica espiritual. Estas
dos funciones de la oración no pueden ser nunca completamente separadas.
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La oración esclarecida debe reconocer no sólo a un Dios externo y personal
sino también a una Divinidad interna e impersonal, el Ajustador residente.
Corresponde al hombre, cuando ora, intentar captar el concepto del Padre Universal
en el Paraíso, pero la técnica más eficaz para la mayor parte de los fines
prácticos será volver al concepto del otro yo cercano, tal como solía hacerlo
la mente primitiva, y luego reconocer que la idea de este otro yo ha evolucionado
de una mera ficción a la verdad de que Dios reside en el hombre mortal en
la presencia factual del Ajustador para que el hombre pueda hablar cara a
cara, por así decirlo, con un otro yo real y genuino y divino que reside en
él y que es la presencia y esencia misma del Dios vivo, el Padre Universal.