LAS ENSEÑANZAS DE MELQUISEDEK EN EL ORIENTE
12. EL CONCEPTO BUDISTA DE DIOS
1040:5 94:12.1 La gran
debilidad de la cosmología del budismo fue doble: su contaminación con muchas
de las supersticiones de la India y la China y su sublimación de Gautama,
primero como el esclarecido, y luego como el Buda Eterno. Del mismo modo en
que el cristianismo ha sufrido por la absorción de mucha filosofía humana
errónea, así también el budismo muestra su marca de nacimiento humana. Pero
las enseñanzas de Gautama han continuado a evolucionar durante los últimos
dos mil quinientos años. El concepto de Buda, para un budista esclarecido,
ya no corresponde a la personalidad humana de Gautama, así como el concepto
de Jehová ya no es idéntico al espíritu demoníaco de Horeb para un cristiano
esclarecido. La pobreza de terminología, juntamente con la retención sentimental
de la nomenclatura antigua, frecuentemente impide comprender el significado
verdadero de la evolución de los conceptos religiosos.
1040:6 94:12.2
Gradualmente el concepto de Dios, en contraste con el del Absoluto, comenzó
a aparecer en el budismo. Sus fuentes se encuentran en los primeros días de
la diferenciación entre los seguidores del camino menor y los del camino mayor.
Fue en esta última subdivisión del budismo donde el concepto dual de Dios
y el Absoluto finalmente maduró. Paso a paso, de siglo en siglo, el concepto
de Dios ha evolucionado hasta que, con las enseñanzas de Ryonin, Honen Shonin
y Shinran en el Japón, este concepto finalmente dio fruto en la creencia en
Amida Buda. 1041:5 94:12.7
Urantia entera está esperando la proclamación del mensaje ennoblecedor de
Miguel, libre de las doctrinas y dogmas acumulados en diez y nueve siglos
de contacto con las religiones de origen evolucionario. Está llegando la hora
de presentar al budismo, al cristianismo, al hinduismo, aun a los pueblos
de todas las fes, no el evangelio sobre Jesús, sino la realidad viviente,
espiritual, del evangelio de Jesús.
1041:6 94:12.8
[Presentado por un Melquisedek de Nebadon.]
1041:1 94:12.3
Entre estos creyentes se enseña que el alma, al sufrir la muerte, puede elegir
disfrutar de una estadía en el Paraíso antes de entrar al nirvana, el nivel
último de existencia. Se proclama que esta nueva salvación se obtiene por
la fe en las misericordias divinas y por el cuidado amante de Amida, Dios
del Paraíso en el oeste. En su filosofía, los amidistas creen en una Realidad
Infinita que está más allá de toda comprensión mortal finita; en su religión,
se aferran a la fe en un Amida todomisericordioso, que tanto ama al mundo
que no puede soportar que un solo mortal que llame su nombre en fe auténtica
y con corazón puro deje de obtener la felicidad excelsa del Paraíso.
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La gran fuerza del budismo consiste en que sus adherentes están libres de
elegir la verdad en todas las religiones; dicha libertad de elección pocas
veces ha caracterizado a una fe urantiana. En este aspecto la secta shin del
Japón se ha vuelto uno de los grupos religiosos más progresivos del mundo;
ha revivido el antiguo espíritu misionero de los seguidores de Gautama y ha
comenzado a enviar maestros a otros pueblos. Esta capacidad para apropiarse
de la verdad proveniente de cualquier y toda fuente es indudablemente una
tendencia admirable que aparece entre los creyentes religiosos durante la
primera mitad del siglo veinte d. de J. C..
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El budismo mismo está experimentando un renacimiento en el siglo veinte. Mediante
el contacto con el cristianismo los aspectos sociales del budismo se han enaltecido
grandemente. El deseo de aprender ha vuelto a surgir en el corazón de los
monje-sacerdotes de la fraternidad, y la difusión de la educación a lo largo
y a lo ancho de esta fe indudablemente provocará nuevos avances en la evolución
religiosa.
1041:4 94:12.6
En el momento de este escrito, buena parte de Asia coloca su esperanza en
el budismo. Esta noble fe, que ha pasado tan valerosamente por las edades
oscuras del pasado, ¿sabrá nuevamente recibir la verdad de las realidades
cósmicas ampliadas, como los discípulos del gran maestro de la India cierta
vez escucharon su proclamación de la nueva verdad? ¿Responderá esta antigua
fe nuevamente al estímulo vigorizante de la presentación de los nuevos conceptos
de Dios y del Absoluto que por tanto tiempo ha buscado?