LA VERDADERA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN
1104:4 101:1.1 La verdadera
religión no es un sistema de creencia filosófica que se pueda razonar y sustanciar
mediante pruebas naturales, tampoco es una experiencia fantástica y mística
de sentimientos indescriptibles de éxtasis que tan sólo puedan disfrutar los
devotos románticos del misticismo. La religión no es el producto de la razón,
pero vista desde adentro, es totalmente razonable. La religión no se deriva
de la lógica de la filosofía humana, pero como experiencia mortal es totalmente
lógica. La religión es la experiencia de la divinidad en la conciencia del
ser moral de origen evolucionario; representa la verdadera experiencia con
las realidades eternas en el tiempo, la realización de las satisfacciones
espirituales aún en la carne.
1104:5 101:1.2
El Ajustador del Pensamiento no tiene mecanismos especiales para obtener la
autoexpresión; no hay ninguna facultad religiosa mística para la recepción
o la expresión de las emociones religiosas. Estas experiencias se vuelven
disponibles mediante el mecanismo natural de la mente mortal. Y en esto yace
la explicación de las dificultades del Ajustador para ponerse en comunicación
directa con la mente material de su morada permanente. 1105:2 101:1.5
Aunque la religión no sea el producto de las especulaciones racionalistas
de una cosmología material, es, sin embargo, la creación de un discernimiento
interior totalmente racional que se origina en la experiencia mental del hombre.
La religión no nace de las meditaciones místicas ni de las contemplaciones
aisladas, aunque sea por siempre más o menos misteriosa y siempre indefinible
e inexplicable en términos de razón intelectual pura y de lógica filosófica.
Los gérmenes de la verdadera religión se originan en el dominio de la conciencia
moral del hombre, y son revelados en el crecimiento del discernimiento interior
espiritual del hombre, esa facultad de la personalidad humana que crece como
consecuencia de la presencia del Ajustador del Pensamiento revelador de Dios
en la mente mortal hambrienta de Dios.
1104:6 101:1.3
El espíritu divino hace contacto con el hombre mortal, no mediante sentimientos
o emociones, sino en el dominio del pensamiento más elevado y más
espirituali zado. Son vuestros pensamientos los que os conducen hacia Dios.
Se puede percibir la naturaleza divina tan sólo con los ojos de la mente.
Pero la mente que verdaderamente discierne a Dios, escucha al Ajustador residente,
es la mente limpia. "Sin santidad ningún hombre podrá ver a Dios".
Toda comunión interna y espiritual de este tipo se denomina discernimiento
espiritual. Estas experiencias religiosas son el resultado de la impresión
producida sobre la mente del hombre por la actuación combinada del Ajustador
y del Espíritu de la Verdad a medida que éstos funcionan sobre y por intermedio
de las ideas, ideales, visiones y luchas espirituales de los hijos evolutivos
de Dios.
1105:1 101:1.4
La religión vive y prospera, entonces no por la vista y el sentimiento, sino
más bien por la fe y el discernimiento interior. Consiste, no en el descubrimiento
de nuevos hechos o en el hallazgo de una experiencia única, sino más bien
en el descubrimiento de significados nuevos y espirituales de los
hechos ya bien conocidos por la humanidad. La experiencia religiosa más elevada
no depende de actos previos de creencia, tradición y autoridad; tampoco es
la religión el vástago de sentimientos sublimes y emociones puramente místicas.
Más bien es una experiencia profundamente honda y real de comunión espiritual
con las influencias espirituales residentes en la mente humana, y en cuanto
dicha experiencia se pueda definir en términos de psicología, es simplemente
la experiencia de experimentar la realidad de creer en Dios como la realidad
de tal experiencia puramente personal.
1105:3 101:1.6
La fe une el discernimiento moral con las discriminaciones conscientes de
los valores y el sentido de deber evolucionario preexistente, completa el
linaje de la verdadera religión. La experiencia de la religión eventualmente
da como resultado la conciencia certera de Dios y la seguridad indudable de
la sobrevivencia de la personalidad creyente.
1105:4 101:1.7
Así pues se puede ver que los deseos religiosos y los impulsos espirituales
no son de naturaleza tal como para conducir a los hombres meramente a querer
creer en Dios, sino más bien que son de una naturaleza y poder tal que
los hombres quedan profundamente marcados por la convicción de que deben
creer en Dios. El sentido de deber evolucionario y las obligaciones consiguientes
a la iluminación de la revelación producen una impresión tan profunda sobre
la naturaleza moral del hombre que éste finalmente llega a esa situación de
la mente y actitud del alma en la que concluye que no tiene derecho a
no creer en Dios. La sabiduría más elevada y superfilosófica de un individuo
así esclarecido y disciplinado instruye en último término que dudar de Dios
o desconfiar de su bondad equivaldría a traicionar la cosa más real
y más profunda dentro de la mente y del alma humana —el Ajustador
divino.