LA REALIDAD DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
1133:6 103:5.1 La mente
evolucionaria primitiva da origen a una sensación de deber social y obligación
moral derivadas principalmente del temor emocional. El impulso más positivo
de servicio social y el idealismo del altruismo se derivan del impulso directo
del espíritu divino que reside en la mente humana. 1134:5 103:5.7
El perseguimiento del ideal —la lucha por ser semejante a Dios— es un esfuerzo
continuo antes y después de la muerte. La vida después de la muerte no es
esencialmente distinta de la existencia mortal. Todo lo bueno que hagamos
en esta vida contribuye directamente al enaltecimiento de la vida futura.
La religión real no fomenta la indolencia moral ni la pereza espiritual al
alentar la vana esperanza de recibir todas las virtudes de un carácter noble
como resultado de cruzar las puertas de la muerte natural. La verdadera religión
no menosprecia el esfuerzo humano por progresar durante el contrato mortal
de la vida. Todo logro mortal es una contribución directa al enriquecimiento
de las primeras etapas de la experiencia de supervivencia inmortal.
1134:6 103:5.8
Es fatal para el idealismo del hombre que se le enseñe que todos sus impulsos
altruistas son meramente el desarrollo de sus instintos gregarios naturales.
Pero se encuentra ennoblecido y poderosamente energizado cuando aprende que
estos impulsos superiores de su alma emanan de las fuerzas espirituales que
residen en su mente mortal. 1135:1 103:5.11
Pero el hombre no halla la salvación ni se ennoblece por las presiones. El
crecimiento espiritual emana desde el interior del alma en evolución. La presión
puede deformar la personalidad, pero no estimula jamás el crecimiento. Aún
la presión educativa es útil únicamente en forma negativa, en cuanto ayuda
a prevenir experiencias desastrosas. El crecimiento espiritual es más grande
cuando todas las presiones externas son mínimas. "Donde está el espíritu
del Señor, allí hay libertad". El hombre se desarrolla mejor cuando las
presiones del hogar, de la comunidad, la iglesia y el estado son menores.
Pero esto no se debe interpretar como significando que no haya cabida en la
sociedad progresiva para el hogar, las instituciones sociales, la iglesia
y el estado.
1133:7 103:5.2
Esta idea-ideal de hacer el bien a otros —el impulso de negarle algo al ego
para beneficio del prójimo— está al principio muy circunscrito. El hombre
primitivo considera prójimo tan sólo a aquellos que están muy cerca de él,
a aquellos que lo tratan a él como prójimo; a medida que avanza la civilización
religiosa, el prójimo se expande en su concepto hasta comprender el clan,
la tribu, la nación. Y luego Jesús amplió el alcance del prójimo hasta comprender
a toda la humanidad, hasta declarar que deberíamos amar a nuestros enemigos.
Y hay algo dentro de cada ser humano normal que le dice que esta enseñanza
es moral —justa. Aún aquellos que menos practican este ideal admiten que es
justo en teoría.
1134:1 103:5.3
Todos los hombres reconocen la moralidad de este impulso humano universal
hacia el altruismo. El humanista adscribe el origen de este impulso al funcionamiento
natural de la mente material; el religionista reconoce más correctamente que
el impulso verdaderamente altruista de la mente mortal es en respuesta a la
guía espiritual interior del Ajustador del Pensamiento.
1134:2 103:5.4
Pero la interpretación del hombre de estos conflictos primitivos entre la
voluntad egoísta y la voluntad altruista no es siempre confiable. Tan sólo
una personalidad relativamente bien unificada puede arbitrar las opiniones
multiformes de los deseos del ego y la conciencia social naciente. El yo tiene
derechos tanto como los tienen sus prójimos. Ninguno de los dos ha de reclamar
exclusivamente la atención y servicio del individuo. La incapacidad de resolver
este problema da origen al tipo más primitivo de los sentimientos humanos
de culpa.
1134:3 103:5.5
La felicidad humana se alcanza tan sólo cuando el deseo egoísta del yo y el
impulso altruista del yo superior (espíritu divino) están coordinados y reconciliados
por la voluntad unificada de la personalidad integrante y supervisora. La
mente del hombre evolucionario se enfrenta constantemente con el complejo
problema de arbitrar la contienda entre la expansión natural de los impulsos
emocionales y el crecimiento moral de los impulsos altruistas predicados en
el discernimiento espiritual —la reflexion religiosa genuina.
1134:4 103:5.6
El intento de asegurar un bien equivalente para el yo y para la mayor cantidad
de otros yoes presenta un problema que no siempre puede ser resuelto satisfactoriamente
dentro de un marco espacio-temporal. En una vida eterna, estos antagonismos
pueden ser solucionados, pero en la corta vida humana es imposible solucionarlos.
Jesús se refirió a dicha paradoja cuando dijo: "El que salve su vida
la perderá, pero el que pierda su vida en nombre del reino, la hallará".
1134:7 103:5.9
Eleva al hombre por encima y más allá de sí mismo el comprender plenamente
que dentro de él vive y afana algo que es eterno y divino. Y así pues una
fe viva en el origen superhumano de nuestros ideales valida nuestra creencia
de que somos los hijos de Dios y hace reales nuestras convicciones altruistas,
los sentimientos de la hermandad del hombre.
1134:8 103:5.10
El hombre, en su dominio espiritual, verdaderamente tiene una voluntad libre.
El hombre mortal no es un esclavo desamparado de la soberanía inflexible de
un Dios todopoderoso ni la víctima de una fatalidad sin esperanzas dentro
de un determinismo mecanicista cósmico. El hombre es en verdad el arquitecto
de su propio destino eterno.
1135:2 103:5.12
Una vez que un miembro de un grupo social religioso haya cumplido con los
requisitos de dicho grupo, debería ser alentado a disfrutar de libertad religiosa
en la expresión plena de su propia interpretación personal de las verdades
de la creencia religiosa y los hechos de la experiencia religiosa. La seguridad
de un grupo religioso depende de la unidad espiritual, no de la uniformidad
teológica. Un grupo religioso debería poder disfrutar de la libertad de pensar
libremente, sin tener que volverse "librepensadores". Existe gran
esperanza para toda iglesia que adore al Dios vivo, valide la hermandad de
los hombres, y se atreva a quitar toda presión de credo de sus integrantes.