Introdução

Posto que Gonod trazia as saudações dos príncipes da Índia para Tibério, o soberano romano, os dois indianos e Jesus apresentaram-se diante dele no terceiro dia depois de sua chegada a Roma. O rabugento imperador estava excepcionalmente jovial naquele dia e conversou um longo tempo com o trio. E quando eles se retiraram de sua presença, o imperador, referindo-se a Jesus, comentou com o ajudante que estava à sua direita: «Se eu tivesse o porte real e as maneiras agradáveis desse rapaz, eu seria um verdadeiro imperador, hein?».

p1455:2 132:0.2 Enquanto estava em Roma, Ganid tinha horas regulares para estudar e para visitar os lugares interessantes da cidade. Seu pai tinha que tratar de muitos negócios, e como desejava que seu filho crescesse para se tornar no seu digno sucessor na direção de seus vastos interesses comerciais, achou que havia chegado o momento de introduzir ao rapaz no mundo dos negócios. Em Roma havia muitos cidadãos da Índia, e freqüentemente um dos próprios empregados de Gonod o acompanhava como intérprete, de maneira que Jesus teve dias inteiros para ele; isto lhe proporcionou tempo para conhecer completamente esta cidade de dois milhões de habitantes. Ele era freqüentemente encontrado no foro, o centro da vida política, jurídica e comercial. Ele subia freqüentemente ao Capitólio e enquanto contemplava este magnífico templo dedicado a Júpiter, Juno e Minerva, refletia sobre a ignorância servil em que estavam submetidos esses romanos. Ele também passava muito tempo no monte Palatino, onde era situada a residência do imperador, o templo de Apolo e as bibliotecas grega e latina.

p1455:3 132:0.3 Nesta época, o Império Romano englobava todo o sul da Europa, Ásia Menor, Síria, Egito e o noroeste da África; e seus habitantes abrangiam os cidadãos de todos os países do hemisfério oriental. Seu desejo de estudar e de misturar-se com este conjunto cosmopolita de mortais de Urantia, era a razão principal pela qual Jesus havia consentido em fazer esta viagem.

p1455:4 132:0.4 Durante sua estada em Roma, Jesus aprendeu muitas coisas sobre os homens, mas a mais valiosa de todas as múltiplas experiências de seus seis meses de permanência nesta cidade foi seu contato com os dirigentes religiosos da capital do império, e a influência que exerceu sobre eles. Antes do final de sua primeira semana em Roma, Jesus procurara aos principais dirigentes dos cínicos, os estóicos e os cultos de mistério, em particular os do grupo mitríaco, e fizera contato com eles. Fosse ou não fosse evidente para Jesus que os judeus iriam rechaçar sua missão, ele previa com toda certeza que seus mensageiros viriam em breve a Roma para proclamar o reino dos céus; e por isso ele se dedicou a preparar o caminho, da maneira mais surpreendente, para que sua mensagem fosse melhor recebida e com mais segurança. Ele selecionou a cinco dirigentes dos estóicos, a onze dos cínicos e a dezesseis chefes do culto dos mistérios, e passou uma grande parte de seu tempo livre durante quase seis meses, numa associação íntima com estes educadores religiosos. E este foi o seu método de instrução: nunca, nem uma só vez ele atacou seus erros nem mencionou os defeitos de seus ensinamentos. Em cada caso selecionava a verdade que havia no que eles ensinavam, e logo procedia a embelezar e a iluminar esta verdade em suas mentes de tal maneira que em muito pouco tempo este aprimoramento da verdade excluía eficazmente o erro associado; e assim estes homens e mulheres ensinados por Jesus foram preparados para reconhecer posteriormente as verdades adicionais e similares nos ensinamentos dos primeiros missionários cristãos. Esta pronta aceitação dos ensinamentos dos predicadores do evangelho foi o que deu um impulso tão poderoso à rápida difusão do cristianismo em Roma, e dali, a todo o império.

p1456:1 132:0.5 Pode-se compreender melhor o significado desta atividade extraordinária quando observamos o fato de que, neste grupo de trinta e dois dirigentes religiosos de Roma instruídos por Jesus, somente dois foram estéreis; os outros trinta tornaram-se peças principais no estabelecimento do cristianismo em Roma, e alguns deles ajudaram também na conversão do principal templo mitríaco na primeira igreja cristã desta cidade. Nós, que contemplamos as atividades humanas por trás dos bastidores e à luz dos dezenove séculos decorridos, reconhecemos somente três fatores com valor fundamental que contribuíram a preparar muito cedo o terreno para a rápida propagação do cristianismo por toda Europa, e são eles:

1. A escolha e o mantenimento de Simão Pedro como apóstolo.

2. A conversa em Jerusalém com Estevão, cuja morte levou a ganhar o coração de Saulo de Tarso.

3. A preparação preliminar destes trinta romanos para que dirigissem posteriormente a nova religião em Roma e em todo o império.

p1456:5 132:0.6 No decurso de todas as suas experiências, nem Estevão nem os trinta escolhidos jamais se deram conta de que haviam falado alguma vez com o homem cujo nome havia se convertido no tema de seus ensinamentos religiosos. A obra de Jesus a favor destes primeiros trinta e dois foi inteiramente pessoal. Em seus trabalhos com estas pessoas, o escriba de Damasco jamais se reuniu com mais de três deles ao mesmo tempo, raramente com mais de dois, e a maioria das vezes ensinava-os individualmente. E ele pôde realizar esta grande obra de educação religiosa porque estes homens e mulheres não estavam atados às tradições; não eram vítimas de idéias preconcebidas sobre todos os desenvolvimentos religiosos do futuro.

p1456:6 132:0.7 Nos anos que se seguiram depois, Pedro, Paulo e os outros cristãos predicadores em Roma ouviram falar muitíssimas vezes deste escriba de Damasco que os havia precedido, e que tão evidentemente havia preparado o caminho (conforme eles supunham inconscientemente) para sua chegada com o novo evangelho. Ainda que Paulo nunca adivinhara realmente a identidade deste escriba de Damasco, um pouco antes de sua morte, ele chegou à conclusão de que o «fabricante de tendas de Antioquia» era também o «escriba de Damasco» devido à analogia das descrições pessoais. Em certa ocasião, enquanto predicava em Roma, Simão Pedro suspeitou, ao escutar uma descrição do escriba de Damasco, que esta pessoa poderia ter sido Jesus, mas rapidamente abandonou a idéia, sabendo muito bem (assim pensava ele) que o Mestre nunca havia estado em Roma.

Os Verdadeiros Valores

p1456:7 132:1.1 No principio de sua estada em Roma, Jesus teve uma conversa de toda uma noite com Angamon, o chefe dos estóicos. Este homem tornou-se posteriormente um grande amigo de Paulo e chegou a ser um dos fervorosos seguidores da igreja cristã em Roma. Em essência, e dito novamente em linguagem moderna, o que Jesus ensinou a Angamon:

p1457:1 132:1.2 O modelo dos verdadeiros valores devem ser buscados no mundo espiritual e nos níveis divinos da realidade eterna. Para um mortal ascendente, todos os padrões mais baixos e materiais devem ser considerados como transitórios, parciais e inferiores. O cientista, como tal, está limitado a descobrir a conexão entre os fatos materiais. Tecnicamente, não tem direito a afirmar que é materialista ou idealista, porque ao fazê-lo supõe-se que abandona a atitude de um verdadeiro cientista, já que todas e cada uma destas declarações de postura são a essência da filosofia.

p1457:2 132:1.3 A menos que a perspicácia moral e o logro espiritual da humanidade aumentem proporcionalmente, o progresso ilimitado de uma cultura puramente materialista pode acabar transformando-se em uma ameaça para a civilização. Uma ciência puramente materialista abriga dentro de si a semente potencial da destruição de todo esforço científico, porque este tipo de conduta pressagia o colapso final de uma civilização que abandonou o seu senso de valores morais e repudiou sua meta de realização espiritual.

p1457:3 132:1.4 O cientista materialista e o extremo idealista estão destinados sempre a estar em desavença. Isto não é verdade para aqueles cientistas e idealistas que possuem um modelo comum de valores morais elevados e níveis de prova espirituais. Em todas as épocas, os cientistas e as pessoas religiosas devem reconhecer que passam pelo juízo do tribunal das necessidades humanas. Devem evitar todo tipo de luta entre eles, enquanto se esforçam valentemente por justificar sua sobrevivência mediante uma maior devoção ao serviço do progresso humano. Se a assim chamada ciência ou a suposta religião de uma época qualquer é falsa, então ou purificam suas atividades ou desaparecerão diante do surgimento de uma ciência material ou de uma religião espiritual de uma ordem mais autêntica e mais digna.

O Bem e o Mal

p1457:4 132:2.1 Mardus era o reconhecido líder dos cínicos de Roma, e fez-se muito amigo do escriba de Damasco. Dia após dia conversava com Jesus, e noite após noite escutava seu ensinamento celestial. Entre as discussões mais importantes com Mardus, houve uma destinada a responder à pergunta deste cínico sincero sobre o bem e o mal. Na linguagem do século vinte, Jesus disse-lhe em essência:

p1457:5 132:2.2 Meu irmão, o bem e o mal são simplesmente palavras que simbolizam os níveis relativos da compreensão humana do universo observável. Se és eticamente preguiçoso e socialmente indiferente, podes tomar como modelo do bem os costumes sociais correntes. Se és espiritualmente indolente e moralmente estático, podes tomar como modelo do bem as práticas e tradições religiosas de teus contemporâneos. Porém, a alma que sobrevive ao tempo e emerge na eternidade deve efetuar uma escolha viva e pessoal entre o bem e o mal, tal como são determinados pelos verdadeiros valores dos padrões espirituais estabelecidos pelo espírito divino que o Pai que está nos céus enviou a residir no coração do homem. Este espírito interior é o modelo da sobrevivência da personalidade.

p1457:6 132:2.3 A bondade, como a verdade, sempre é relativa e contrasta infalivelmente com o mal. A percepção destas qualidades de bondade e de verdade é o que permite às almas evolutivas dos homens efetuar as decisões pessoais de escolha que são essenciais para a sobrevivência eterna.

p1458:1 132:2.4 A pessoa espiritualmente cega que segue logicamente os ditados da ciência, os costumes sociais e os dogmas religiosos, encontra-se no grave perigo de sacrificar sua independência moral e perder sua liberdade espiritual. Uma alma assim está destinada a converter-se em um papagaio intelectual, em um autômato social e em um escravo da autoridade religiosa.

p1458:2 132:2.5 A bondade está sempre crescendo para novos níveis de liberdade crescente para autorrealizar-se moralmente e alcançar a personalidade espiritual -o descobrimento do Modelador interior e a identificação com ele. Uma experiência é boa quando eleva a apreciação da beleza, aumenta a vontade moral, realça o discernimento da verdade, amplia a capacidade para amar e servir a nossos semelhantes, exalta os ideais espirituais e unifica os supremos motivos humanos do tempo com os planos eternos do Modelador interior, tudo o que conduz diretamente a um maior desejo de fazer a vontade do Pai, alimentando assim a paixão divina de encontrar a Deus e de parecer-se mais a Ele.

p1458:3 132:2.6 A medida que ascendeis a escala universal de desenvolvimento das criaturas, encontrareis uma bondade crescente e uma diminuição do mal, em perfeita conformidade com vossa capacidade para experimentar a bondade e discernir a verdade. A capacidade de entreter o erro ou de experimentar o mal não será apagado completamente até que a alma humana ascendente alcance os níveis espirituais finais.

p1458:4 132:2.7 A bondade é viva, relativa, sempre em progresso; é invariavelmente uma experiência pessoal e está perpetuamente correlacionada com o discernimento da verdade e da beleza. A bondade é encontrada no reconhecimento dos valores positivos da verdade do nível espiritual, que devem contrastar, na experiência humana, com sua contrapartida negativa -as sombras do mal potencial.

p1458:5 132:2.8 Até que não alcanceis os níveis do Paraíso, a bondade sempre será mais uma busca do que uma propriedade, mais uma meta do que uma experiência de realização. Porém quando se tem fome e sede de retitude, experimenta-se uma satisfação crescente na obtenção parcial da bondade. A presença da bondade e da maldade no mundo é, em si mesma, uma prova positiva da existência e da realidade da vontade moral do homem, da personalidade, que identifica assim estes valores e também é capaz de escolher entre eles.

p1458:6 132:2.9 Na época em que um mortal ascendente alcança o Paraíso, sua capacidade para identificar seu eu com os verdadeiros valores espirituais torna-se tão ampliado, que como resultado consegue a posse perfeita da luz da vida. Uma personalidade espiritual assim aperfeiçoada unifica-se tão completa, divina e espiritualmente com as qualidades supremas e positivas da bondade, da beleza e da verdade, que não fica nenhuma possibilidade de que esse espírito justo possa lançar alguma sombra negativa de mal potencial quando é exposto à luminosidade penetrante da luz divina dos Soberanos infinitos do Paraíso. Em todas estas personalidades espirituais, a bondade não é mais parcial, contrastante e comparativa; torna-se divinamente completa e espiritualmente repleta; aproxima-se à pureza e à perfeição do Supremo.

p1458:7 132:2.10 A possibilidade do mal é necessária para a escolha moral, porém sua atualidade não o é. Uma sombra só é relativamente real. O mal atual não é necessário como experiência pessoal. O mal potencial funciona igualmente bem para estimular a decisão nas áreas do progresso moral, nos níveis inferiores do desenvolvimento espiritual. O mal só se torna uma realidade da experiência pessoal quando uma mente moral faz sua escolha.

A Verdade e a Fé

p1459:1 132:3.1 Nabon era um judeu grego e o mais importante entre os dirigentes do principal culto de mistério em Roma, o culto mitríaco. Ainda que este sumo sacerdote do mitracismo manteve muitas conversas com o escriba de Damasco, o que mais lhe influenciou permanentemente foi a discussão que tiveram uma noite sobre a verdade e a fé. Nabon pensava converter a Jesus e inclusive lhe havia sugerido que regressasse à Palestina como um educador mitríaco. Ele pouco se dava conta que Jesus o estava preparando para tornar-se um dos primeiros convertidos ao evangelho do reino. Transcrito novamente em uma terminologia moderna, a essência das instruções de Jesus foi:

p1459:2 132:3.2 A verdade não pode ser definida com palavras, mas somente vivendo-a. A verdade é sempre mais que o conhecimento. O conhecimento refere-se às coisas observadas, mas a verdade transcende estes níveis puramente materiais no sentido de que se associa com a sabedoria e engloba alguns imponderáveis, tais como a experiência humana, inclusive as realidades espirituais e vivas. O conhecimento origina-se na ciência; a sabedoria, na verdadeira filosofia; a verdade, na experiência religiosa da vida espiritual. O conhecimento trata dos fatos; a sabedoria, das relações; a verdade, dos valores da realidade.

p1459:3 132:3.3 O homem tende a cristalizar a ciência, a formular a filosofia e a dogmatizar a verdade, porque é preguiçoso mentalmente em adaptar-se às lutas progressivas da vida, e ao mesmo tempo tem também um medo terrível do desconhecido. O homem normal é lento em introduzir mudanças em seus hábitos de pensamento e em suas técnicas de vida.

p1459:4 132:3.4 A verdade revelada, a verdade descoberta pessoalmente, é o deleite supremo da alma humana; é a criação conjunta da mente material e do espírito interior. A salvação eterna de uma alma que discerne a verdade e que ama a beleza, está assegurada por essa fome e essa sede de bondade que conduzem a este mortal a desenvolver uma só finalidade, a de fazer a vontade do Pai, encontrar a Deus e tornar-se como Ele. Nunca existe conflito entre o verdadeiro conhecimento e a verdade. Pode haver conflito entre o conhecimento e as crenças humanas, as crenças tingidas com o preconceito, deformadas pelo medo e dominadas pelo terror de ter que enfrentar os novos fatos dos descobrimentos materiais ou dos progressos espirituais.

p1459:5 132:3.5 Entretanto, a verdade nunca poderá tornar-se propriedade do homem sem o exercício da fé. Isto é verdadeiro porque os pensamentos, a sabedoria, a ética e os ideais do homem nunca se elevarão mais do que sua fé, do que sua esperança sublime. E toda verdadeira fé deste tipo está baseada em uma reflexão profunda, em uma autocrítica sincera e em uma consciência moral intransigente. A fé é a inspiração da imaginação criativa impregnada de espírito.

p1459:6 132:3.6 A fé atua para liberar as atividades supra-humanas da chispa divina, o germe imortal que vive dentro da mente do homem, e que é o potencial da sobrevivência eterna. As plantas e os animais sobrevivem no tempo mediante a técnica de transmitir partículas idênticas de si mesmos de uma geração à outra. A alma humana do homem (a personalidade) sobrevive à morte física mediante a associação da identidade com esta chispa interior da divindade, que é imortal, e que trabalha para perpetuar a personalidade humana em um nível contínuo e mais elevado de existência progressiva no universo. A semente oculta da alma humana é um espírito imortal. A segunda geração da alma é a primeira de uma série de manifestações da personalidade em existências espirituais e progressivas, que só terminam quando esta entidade divina alcança a origem de sua existência, a origem pessoal de toda existência, Deus, o Pai Universal.

p1459:7 132:3.7 A vida humana continua -sobrevive- porque tem uma função no universo, a tarefa de encontrar a Deus. A alma do homem, ativada pela fé, não pode deter-se antes de alcançar esta meta de seu destino; e uma vez que consiga esta meta divina, já não pode ter fim porque fez-se como Deus -eterna.

p1460:1 132:3.8 A evolução espiritual é uma experiência da escolha crescente e voluntária da bondade, acompanhada de uma diminuição igual e progressiva da possibilidade do mal. Quando se alcança a finalidade da escolha pela bondade e a plena capacidade para apreciar a verdade, surge à existência uma perfeição de beleza e de santidade cuja retitude inibe eternamente a possibilidade de que floresça sequer o conceito do mal potencial. A alma que conhece assim a Deus não projeta nenhuma sombra de mal que ocasione dúvidas, quando funciona em um nível espiritual tão elevado de divina bondade.

p1460:2 132:3.9 A presença do espírito do Paraíso na mente do homem constitui a promessa da revelação e a garantia da fé de uma existência eterna de progressão divina para todas as almas que procuram alcançar a identidade com este fragmento espiritual interior e imortal do Pai Universal.

p1460:3 132:3.10 O progresso no universo está caraterizado por uma liberdade crescente da personalidade, porque está associado ao alcance progressivo de níveis cada vez mais elevados de autocompreensão e do conseqüente autodomínio voluntário. O logro da perfeição do autodomínio espiritual eqüivale a integridade da independência no universo e a liberdade pessoal. A fé alimenta e mantém à alma do homem em meio a confusão de sua orientação inicial em um universo tão vasto, enquanto a oração converte-se no grande unificador das diversas inspirações da imaginação criativa e dos impulsos da fé de uma alma que tenta identificar-se com os ideais espirituais da divina presença interior e associada.

p1460:4 132:3.11 Nabon ficou muito impressionado com estas palavras, tal como sucedia com cada uma de suas conversas com Jesus. Estas verdades continuaram ardendo dentro de seu coração, e ele foi de grande ajuda aos predicadores do evangelho de Jesus que chegaram mais tarde.

Ministério Pessoal

p1460:5 132:4.1 Enquanto esteve em Roma, Jesus não dedicou todo seu tempo livre a esta tarefa de preparar a homens e mulheres para que se convertessem em futuros discípulos do reino vindouro. Ele passou muito tempo adquirindo um conhecimento íntimo de todas as raças e classes de homens que viviam nesta cidade, a maior e mais cosmopolita do mundo. Em cada um destes numerosos contatos humanos, Jesus tinha uma dupla finalidade: desejava conhecer a reação deles ante a vida que estavam vivendo na carne, e também estava propenso a dizer ou a fazer algo que fizesse esta vida mais rica e mais digna de ser vivida. Durante estas semanas, seus ensinamentos religiosos não foram diferentes dos que caraterizaram sua vida posterior como educador dos doze e predicador de multidões.

p1460:6 132:4.2 A missão de sua mensagem sempre foi: o fato do amor do Pai celestial e a verdade de sua misericórdia, unido à boa nova de que o homem é um filho pela fé deste mesmo Deus de amor. A técnica habitual dos contatos sociais de Jesus era puxar as pessoas pela língua e em conversar com ele fazendo-lhes perguntas. A entrevista começava habitualmente com ele fazendo perguntas, e ao final eram eles que lhe interrogavam. Tinha a mesma habilidade para ensinar tanto fazendo as perguntas como respondendo-as. Como regra geral, a quem mais ensinava era a quem menos dizia. Os que obtiveram o maior benefício de seu ministério pessoal foram os mortais sobrecarregados, ansiosos e deprimidos, que encontraram muito alívio nesta possibilidade de desafogar suas almas com um ouvinte simpático e compreensivo, e ele era tudo isto e muito mais. E quando estes seres humanos desajustados contavam seus problemas a Jesus, ele sempre estava em condições de oferecer-lhes sugestões práticas e imediatamente úteis para corrigir suas verdadeiras dificuldades, e nunca deixava de dizer-lhes palavras de conforto para o presente e de consolo imediato. A estes mortais aflitos, falava-lhes invariavelmente do amor de Deus, e através de diversos e variados métodos, transmitia-lhes a mensagem de que eram os filhos deste afetuoso Pai que está nos céus.

p1461:1 132:4.3 Desta maneira, durante sua estada em Roma, Jesus teve pessoalmente um contato afetuoso e edificante com mais de quinhentos mortais do mundo. Adquiriu assim um conhecimento das diferentes raças da humanidade que nunca teria podido adquirir em Jerusalém e talvez tampouco em Alexandria. Sempre considerou estes seis meses como um dos períodos mais ricos e instrutivos de sua vida terrestre.

p1461:2 132:4.4 Como era de se esperar, um homem tão hábil e dinâmico não podia viver assim durante seis meses na metrópole do mundo sem ser abordado por numerosas pessoas que desejavam obter seus serviços para algum negócio ou, mais freqüentemente , para algum projeto de ensino, de reforma social ou de movimento religioso. Mais de uma dúzia de ofertas deste tipo lhe foram feitas, e ele aproveitou cada uma delas como uma oportunidade para transmitir algum pensamento de enobrecimento espiritual mediante palavras bem escolhidas ou por meio de algum serviço prestativo. Jesus encantava-se em fazer coisas -inclusive pequenas coisas- por toda classe de pessoas.

p1461:3 132:4.5 Ele conversou com um senador romano sobre política e a arte de governar, e este único contato com Jesus causou tamanha impressão neste legislador, que ele passou o resto de sua vida tratando em vão de persuadir a seus colegas para que mudassem o curso da política em vigor, substituindo a idéia de um governo que mantinha e alimentava ao povo, pela de um povo que mantivesse ao governo. Jesus passou uma noite com um rico proprietário de escravos e falou-lhe do homem como filho de Deus, e no dia seguinte, este homem chamado Cláudio concedeu a liberdade a cento e dezessete escravos. Jesus foi jantar com um médico grego, disse-lhe que seus pacientes tinham mentes e almas além dos corpos, e induziu assim a este capaz médico a esforçar-se por ajudar mais amplamente a seus semelhantes. Ele conversou com todo tipo de pessoas de todos os estilos de vida. O único lugar de Roma que não visitou foram os banhos públicos. Recusou acompanhar a seus amigos aos banhos por causa da promiscuidade sexual que predominava ali.

p1461:4 132:4.6 Enquanto caminhava com um soldado romano ao longo do Tiber, ele disse: «Sejas valente de coração assim como é com as mãos. Ousa-te a fazer justiça e seja grande o bastante em mostrar misericórdia. Obrigue a tua natureza inferior a obedecer a tua natureza superior, como tu obedeces a teus superiores. Venere a bondade e exalte a verdade. Escolha o belo em lugar do feio. Ame a teus semelhantes e busca a Deus com todo teu coração, porque Deus é teu Pai que está nos céus».

p1461:5 132:4.7 Ao orador do foro ele disse: «Tua eloquência é encantadora, tua lógica é admirável, tua voz é agradável, mas teu ensinamento quase não é verdade. Se apenas pudesses desfrutar da satisfação inspiradora de conhecer a Deus como teu Pai espiritual, então poderias empregar tua capacidade de orador para libertar a teus semelhantes da servidão das trevas e da escravidão da ignorância». Este foi o mesmo Marcos que escutou Pedro predicar em Roma e se converteu em seu sucessor. Quando crucificaram a Simão Pedro, este homem foi o que desafiou aos perseguidores romanos e continuou predicando audazmente o novo evangelho.

p1462:1 132:4.8 Ao encontrar um pobre homem que havia sido acusado deslealmente, Jesus foi com ele diante do magistrado e, tendo garantido autorização especial de comparecer em seu nome, pronunciou um magnífico discurso no qual disse: «A justiça engrandece a uma nação, e maior é uma nação, quanto mais solícita será em preocupar-se que a injustiça não suceda nem ao mais humilde de seus cidadãos. Pobre da nação em que só os que possuem dinheiro e influência podem assegurar uma pronta justiça diante de seus tribunais! É o dever sagrado de um magistrado absolver ao inocente assim como de castigar ao culpado. A continuidade de uma nação depende da imparcialidade, da equidade e da integridade de seus tribunais. O governo civil está baseado na justiça, assim como a verdadeira religião está baseada na misericórdia». O juiz reconsiderou o caso e depois de examinar as provas, absolveu o acusado. De todas as atividades de Jesus durante este período de ministério pessoal, esta foi a que esteve mais perto de ser uma aparição pública.

Conselhos Para o Homem Rico

p1462:2 132:5.1 Um certo homem rico, cidadão romano e estóico, ficou muito interessado pelos ensinamentos de Jesus, tendo sido apresentado por Angamon. Depois de muitas conversas íntimas, este rico cidadão perguntou a Jesus o que faria com a riqueza se a tivesse, e Jesus respondeu-lhe: «Dedicaria a riqueza material a melhorar a vida material, da mesma maneira que utilizaria o conhecimento, a sabedoria e o serviço espiritual para o enriquecimento da vida intelectual, enobrecimento da vida social e progresso da vida espiritual. Administraria a riqueza material como um depositário prudente e eficaz dos recursos de uma geração, para o benefício e o enobrecimento das próximas e sucessivas gerações ».

p1462:3 132:5.2 Mas o homem rico não ficou completamente satisfeito com a resposta de Jesus, e atreveu-se a perguntar novamente: «Mas o que tu achas que um homem na minha posição deveria fazer com sua riqueza? Deveria guardá-la ou reparti-la?» E quando Jesus percebeu que este homem desejava realmente conhecer melhor a verdade sobre sua lealdade a Deus e seu dever para com os homens, ele respondeu além disso: «Meu bom amigo, percebo que tu és um buscador sincero atrás de sabedoria e que és um honesto amante da verdade; por isso eu estou proposto a expor-te meu ponto de vista sobre a solução de teus problemas relacionados com as responsabilidades da riqueza. Faço isto porque pediste meu conselho, e ao oferecer-te esta reflexão, não estou preocupado com a riqueza de nenhum outro homem rico; estou oferecendo meu conselho só para ti e para tua conduta pessoal. Se desejas honestamente considerar tua riqueza como um depósito, se quiser realmente converter-te em um administrador prudente e eficaz de tua riqueza acumulada, então te aconselharia que fizesses a seguinte análise das origens de tuas riquezas. Pergunta-te, e faz tudo o possível por encontrar a resposta honesta, de onde procede esta riqueza? E para ajudar-te a analisar as origens de tua grande fortuna, sugerir-te-ia que recordasses os seguintes dez métodos diferentes de acumular bens materiais:

p1462:4«1. A riqueza herdada -os bens recebidos dos pais e de outros antepassados.

p1462:5«2. A riqueza descoberta -os bens que procedem dos recursos não explorados da Mãe Terra.

p1462:6«3. A riqueza comercial -os bens obtidos como um benefício justo no intercâmbio e a troca de mercadorias materiais.

p1462:7«4. A riqueza injusta -os bens procedentes da exploração injusta ou da escravidão de nossos semelhantes.

p1463:1«5. A riqueza dos juros -rendimentos derivados das possibilidades de ganhos justos e eqüitativos pelos capitais investidos.

p1463:2«6. A riqueza devida à genialidade -riquezas resultantes das recompensas pelos dons criativos e inventivos da mente humana.

p1463:3«7. A riqueza acidental -os bens procedentes da generosidade de nossos semelhantes ou os que têm sua origem nas circunstâncias da vida.

p1463:4«8. A riqueza roubada -os bens obtidos mediante a falsidade, a desonestidade, o roubo ou a fraude.

p1463:5«9. Os fundos em depósito -a riqueza colocada em tuas mãos por teus semelhantes para uma utilidade específica, presente ou futura.

p1463:6«10. A riqueza ganha -os bens que procedem diretamente de teu próprio trabalho pessoal, a recompensa justa e eqüitativa por teus próprios esforços diários, mentais ou físicos.

p1463:7 132:5.3 «E assim, meu amigo, se quiseres ser um administrador fiel e justo de tua grande fortuna, diante de Deus e ao serviço dos homens, deves encaixá-la aproximadamente nestes dez grandes grupos, e logo administrar cada porção de acordo com a interpretação sábia e honrada das leis da justiça, da equidade, da honradez e da verdadeira eficácia; não obstante, o Deus do céu não te condenará se, em situações duvidosas, às vezes te equivocas a favor de uma consideração misericordiosa e altruísta pela aflição das vítimas que sofrem as desgraçadas circunstâncias da vida mortal. Quando tenhas dúvidas honradas sobre a equidade e a justiça de uma situação material, deixai que tuas decisões favoreçam aos que estão necessitados e ajudem aos que sofrem a infelicidade de penalidades desmerecidas».

p1463:8 132:5.4 Depois de discutir estas questões durante várias horas, o homem rico solicitou instruções mais completas e detalhadas, e Jesus ampliou seu conselho dizendo em substância: «Ao oferecer-te novas sugestões relativas a tua atitude para com a riqueza, exortar-te-ia a que recebesses meu conselho como destinado exclusivamente para ti e para tua conduta pessoal. Só falo por conta própria e para ti como a um amigo que busca informação. Rogo-te que não dites a outros homens ricos como devem estimar sua riqueza. Aconselhar-te-ia que:

p1463:9 132:5.5«1.Como administrador de uma riqueza herdada, deverias considerar suas origens. Tens a obrigação moral de representar à geração anterior na transmissão honesta de uma riqueza legítima às gerações seguintes, depois de deduzir uma taxa justa para o benefício da geração presente. Porém não estás obrigado a perpetuar qualquer desonestidade ou injustiça implicados na acumulação injusta de riquezas por parte de teus antepassados. Qualquer porção de tua riqueza herdada que venha ser derivada da fraude ou da injustiça, podes desembolsá-la de acordo com tuas convicções de justiça, de generosidade e de restituição. Quanto ao resto de tua riqueza legitimamente herdada, podes utilizá-la com equidade e transmiti-la com segurança como depositário de uma geração para a outra. A sábia discriminação e um julgamento legítimo, devem ditar tuas decisões quanto ao legado das riquezas a teus sucessores.

p1463:10 132:5.6«2.Todo aquele que desfruta da riqueza como resultado de um descobrimento, deveria recordar que uma pessoa só pode viver na Terra um curto período de tempo, por conseguinte, deveria tomar as disposições adequadas para compartilhar estes descobrimentos de maneira proveitosa com o maior número possível de seus semelhantes. Ainda que ao descobridor não há que negar-lhe toda recompensa por seus esforços de descobrimento, tampouco deveria atrever-se de forma egoísta a reclamar todas as vantagens e benções por serem derivadas da descoberta dos recursos entesourados da natureza.

p1464:1 132:5.7«3.Contanto que os homens escolham conduzir os negócios do mundo mediante o comércio e a troca, têm direito a um benefício justo e legítimo. Todo comerciante merece uma remuneração por seus serviços; o negociante tem direito a seu salário. A equidade comercial e o trato honesto conferido aos semelhantes nos negócios organizados do mundo, criam muitos tipos diferentes de riquezas vantajosas, e todas estas fontes de riqueza devem ser julgadas segundo os princípios mais elevados de justiça, de honestidade e equidade. O comerciante honesto não deveria duvidar em perceber o mesmo benefício que concederia prazerosamente a um colega seu numa operação similar. Ainda que este tipo de riqueza não seja idêntico aos ingressos ganhos individualmente quando os negócios são conduzidos em grande escala, ao mesmo tempo, uma riqueza acumulada assim honestamente dota a seu possuidor com uma considerável equidade ao optar na sua posterior distribuição.

p1464:2 132:5.8«4.Nenhum mortal que conhece a Deus e procura fazer a vontade divina pode rebaixar-se para comprometer-se com as opressões da riqueza. Nenhum homem nobre se esforçará por acumular riquezas e reunir um poder financeiro mediante a escravização ou a exploração injusta de seus irmãos na carne. Quando procedem do suor dos mortais oprimidos, as riquezas são uma maldição moral e uma infâmia espiritual. Toda riqueza deste tipo deveria ser restituída a quem foi assim roubado, ou a seus filhos e aos filhos de seus filhos. Não se pode construir uma civilização duradoura sobre a prática de enganar ao trabalhador em seu salário.

p1464:3 132:5.9«5.A riqueza honrada tem direito ao lucro. Conquanto os homens peçam emprestado e concedam empréstimos, aquilo que for um lucro justo pode ser recolhido desde que o capital emprestado proceda de riquezas legítimas. Purifica primeiro teu capital antes de reclamar os juros. Não te tornes tão desprezível e avarento como para rebaixar-te a praticar a usura. Nunca te permitas ser tão egoísta como para empregar o poder do dinheiro para obter uma vantagem injusta sobre teus semelhantes que lutam. Não cedas à tentação de cobrar juros exacerbados de teu irmão em apuros financeiros.

p1464:4 132:5.10«6.Se acaso obtenhas a riqueza mediante o vôo da genialidade, se tuas riquezas são derivadas das recompensas dos dotes inventivos, não reclames uma porção injusta de tais recompensas. O gênio deve alguma coisa tanto a seus antepassados como a seus descendentes; da mesma forma ele tem obrigações para com a raça, à nação e às circunstâncias de seus descobrimentos engenhosos; deveria recordar também que foi como um homem entre os homens que ele trabalhou e elaborou suas invenções. Seria igualmente injusto impedir que um gênio possa incrementar sua riqueza. E sempre será impossível aos homens estabelecer leis e regras que se apliquem por igual a todos estes problemas da distribuição eqüitativa da riqueza. Primeiro deves reconhecer o homem como teu irmão, e se desejas honestamente fazer por ele o que quisésseis que fizesse por ti, os ditados elementares da justiça, da honradez e da equidade te guiarão para liquidar de maneira justa e imparcial todos os problemas recorrentes das remunerações econômicas e da justiça social.

p1464:5 132:5.11«7.Nenhum homem deveria reclamar para si uma riqueza que o tempo e a sorte podem haver depositado entre suas mãos, exceto os honorários justos e legítimos obtidos por administrá-la. As riquezas acidentais deveriam ser consideradas algo como um depósito para ser empregado em benefício de seu grupo econômico ou social. Os possuidores destas riquezas deveriam ter o voto principal na hora de determinar a distribuição sábia e eficaz destes recursos não merecidos. O homem civilizado nem sempre considerará tudo o que controla como sua propriedade pessoal e privada.

p1465:1 132:5.12«8.Se alguma porção determinada de tua fortuna foi obtida propositadamente por meio da fraude; se uma fração de teus bens foi acumulado mediante práticas fraudulentas ou métodos não eqüitativos; se tuas riquezas são o produto de negócios tratados injustamente com teus semelhantes, apressa-te a restituir todas esses lucros mal adquiridos a seus legítimos donos. Faça todas as indenizações necessárias e purifique assim tua fortuna de toda riqueza desonesta.

p1465:2 132:5.13«9.A administração dos bens de uma pessoa para o lucro de outras é uma responsabilidade solene e sagrada. Não arrisques nem ponhas em perigo esse depósito. Tome para si, de qualquer depósito, somente aquilo que todo homem honesto aprovaria.

p1465:3 132:5.14«10.Aquela parte de tua fortuna que representa os ganhos de teus próprios esforços físicos e mentais -se teu trabalho foi feito com justiça e equidade- é verdadeiramente tua. Ninguém pode negar-te o direito de ter e utilizar essa riqueza como possas parecer-te conveniente, desde que o exercício desse direito não prejudique a teus semelhantes».

p1465:4 132:5.15 Quando Jesus terminou de aconselhá-lo, o rico romano levantou-se de sua poltrona e, ao desejar-lhe as boas noites, fez-lhe esta promessa: «Meu bom amigo, percebo que és um homem de grande sabedoria e bondade, e amanhã mesmo começarei a administrar todos os meus bens de acordo com teu conselho».

Ministério Social

p1465:5 132:6.1 Aqui em Roma também ocorreu aquele incidente emocionante em que o Criador de um universo passou várias horas devolvendo um menino perdido à sua mãe angustiada. Este garotinho havia se extraviado ao afastar-se de sua casa, e Jesus o encontrou chorando desconsoladamente. Jesus e Ganid estavam em seu caminho das bibliotecas, mas se dedicaram a levar o menino à sua casa. Ganid nunca esqueceu o comentário de Jesus: «Sabes, Ganid, a maioria dos seres humanos são como este menino perdido. Passam muito de seu tempo chorando com medo e sofrendo de aflição, quando em verdade estão à curta distância do amparo e da segurança, da mesma maneira que este menino estava somente à pouca distância de sua casa. E todo aquele que conhece o caminho da verdade e goza da segurança de conhecer a Deus, deveria considerar um privilégio, e não um dever, o de oferecer sua orientação a seus semelhantes em seus esforços por encontrar as satisfações da vida. Não temos desfrutado supremamente com este ministério de devolver o menino à sua mãe ? Da mesma forma, os que conduzem os homens a Deus experimentam a satisfação suprema do serviço humano». E daquele dia em diante, e pelo resto de sua vida na Terra, Ganid esteve continuamente em busca de crianças perdidas que ele pudesse devolver a seus lares.

p1465:6 132:6.2 Havia uma viúva com cinco filhos cujo marido havia morrido acidentalmente. Jesus contou a Ganid como ele mesmo havia perdido a seu pai em um acidente, e foram muitas vezes consolar a esta mãe e a seus filhos, enquanto que Ganid solicitou dinheiro a seu pai para proporcionar-lhes alimento e roupa. Eles não cessaram seus esforços até que encontraram um emprego para o filho mais velho de maneira que ele pudesse ajudar a manter à família.

p1465:7 132:6.3 Aquela noite, enquanto Gonod escutava o relato destas experiências, ele disse carinhosamente a Jesus: «Proponho-me a fazer de meu filho um erudito ou um homem de negócios, e agora começas a fazer dele um filósofo ou um filantropo». E Jesus replicou sorrindo: «Talvez façamos dele as quatro coisas; ele poderá gozar então de uma quádrupla satisfação na vida, porque seu ouvido feito para reconhecer a melodia humana poderá apreciar quatro tons em vez de um». Então disse Gonod: «Percebo que és realmente um filósofo. Deves escrever um livro para as gerações futuras». E Jesus respondeu: «Não um livro -minha missão é viver uma vida nesta geração e para todas as gerações. Eu...». Porém deteve-se e disse a Ganid: «Meu filho, é hora de deitar-se».

Viagens Fora de Roma

p1466:1 132:7.1 Jesus, Gonod e Ganid fizeram cinco viagens afora de Roma para pontos interessantes do território circundante. Durante sua visita aos lagos do norte de Itália, Jesus teve uma longa conversa com Ganid sobre a impossibilidade de ensinar a um homem coisas sobre Deus, se esse homem não deseja conhecer a Deus. Enquanto viajavam para os lagos, haviam se encontrado casualmente com um pagão irrefletido, e Ganid ficou espantado de que Jesus não utilizara sua técnica habitual de entabular uma conversa com aquele homem, que teria conduzido naturalmente à uma discussão sobre questões espirituais. Quando Ganid perguntou a seu mestre por que mostrava tão pouco interesse por este pagão, Jesus respondeu:

p1466:2 132:7.2 «Ganid, este homem não tinha fome da verdade. Não estava descontente de si mesmo. Não estava preparado para pedir ajuda, e os olhos de sua mente não estavam abertos para receber a luz destinada à alma. Aquele homem não estava maduro para a colheita da salvação; há que conceder-lhe mais tempo para que as provas e as dificuldades da vida preparem-no para receber a sabedoria e o conhecimento superior. Ou, se nós pudéssemos viver com ele, poderíamos mostrar-lhe ao Pai que está nos céus com nossa maneira de viver, e assim ele ficaria tão atraído por nossas vidas como filhos de Deus, que se sentiria compelido a perguntar sobre nosso Pai. Não se pode revelar a Deus aos que não O buscam; não podes conduzir uma alma sem vontade para as alegrias da salvação. O homem tem que tornar-se faminto pela verdade como resultado das experiências da vida, ou deve desejar conhecer a Deus como conseqüência do contato com a vida daqueles que conhecem ao Pai divino, antes de que outro ser humano possa agir como intermediário para conduzir esse companheiro mortal para o Pai que está nos céus. Se nós conhecemos a Deus, nossa verdadeira tarefa na Terra consiste em viver de tal maneira que permitamos ao Pai revelar-se em nossa vida, e assim todas as pessoas que buscam a Deus verão ao Pai e solicitarão nossa ajuda para descobrir mais coisas sobre o Deus que se expressa deste modo em nossas vidas».

p1466:3 132:7.3 Foi na visita à Suíça, no alto das montanhas, que Jesus teve uma conversa de um dia inteiro com o pai e o filho sobre o budismo. Muitas vezes Ganid havia feito perguntas diretas a Jesus sobre Buda, mas sempre recebera respostas mais ou menos evasivas. Naquele momento, na presença de seu filho, o pai fez a Jesus uma pergunta direta acerca de Buda, e recebeu uma resposta direta. Gonod disse: «Eu gostaria de saber realmente o que pensas de Buda». E Jesus respondeu:

p1466:4 132:7.4 «Vosso Buda foi muito melhor que vosso budismo. Buda foi um grande homem e inclusive um profeta para seu povo, todavia foi um profeta órfão; eu quero dizer com isto que ele perdeu de vista muito cedo a seu Pai espiritual, o Pai que está nos céus. Sua experiência foi trágica. Tentou viver e ensinar como um mensageiro de Deus, contudo sem Deus. Buda dirigiu seu navio de salvação diretamente para o porto seguro, até a entrada da enseada da salvação dos mortais, mas ali, por causa de cartas de navegação equivocadas, o bom navio encalhou. E ali tem descansado por muitas gerações, imóvel e quase desesperadamente encalhado. E neste barco têm permanecido muitos de vossos compatriotas todos estes anos. Eles não estão muito longe das águas seguras do descanso, mas negam-se a entrar porque a nobre embarcação do bom Buda teve o infortúnio de encalhar quase à entrada do porto. E os povos budistas nunca entrarão nesta enseada a menos que abandonem a embarcação filosófica de seu profeta e se agarrem a seu nobre espírito. Se vosso povo tivesse permanecido fiel ao espírito de Buda, há muito tempo que teriam entrado em vosso porto da tranqüilidade de espírito, do descanso da alma e da segurança da salvação.

p1467:1 132:7.5 «Veja você, Gonod, Buda conhecia a Deus em espírito, mas não conseguiu descobri-lo claramente em sua mente; os judeus descobriram a Deus na mente, mas falharam amplamente em conhecê-lo em espírito. Hoje, os budistas patinam em uma filosofia sem Deus, enquanto que meu povo está lastimosamente encadeado ao temor de um Deus sem uma filosofia salvadora de vida e de liberdade. Vós tendes uma filosofia sem Deus; os judeus têm um Deus, mas carecem amplamente de uma filosofia de vida que esteja em relação com ele. Ao não ter uma visão de Deus como espírito e como Pai, Buda não conseguiu proporcionar em seu ensinamento a energia moral e a força motriz espiritual que uma religião deve possuir para mudar uma raça e elevar uma nação».

p1467:2 132:7.6 Então Ganid exclamou: «Mestre, elaboremos tu e eu uma nova religião, uma que seja boa o bastante para a Índia e o suficiente grande para Roma, e talvez nós possamos mudar aos judeus para Javé». E Jesus replicou: «Ganid, as religiões não são elaboradas. As religiões dos homens desenvolvem-se durante longos períodos de tempo, enquanto que as revelações de Deus brilham sobre a Terra na vida dos homens que revelam Deus a seus semelhantes». Mas Gonod e Ganid não compreenderam o significado destas palavras proféticas.

p1467:3 132:7.7 Naquela noite, depois de ter ido se deitar, Ganid não conseguiu dormir. Conversou muito tempo com seu pai e finalmente lhe disse, «Sabes, pai, às vezes penso que Josué é um profeta». E seu pai somente respondeu-lhe, com tom sonolento: «Meu filho, existem outros...».

p1467:4 132:7.8 A partir deste dia, e pelo resto de sua vida natural, Ganid continuou desenvolvendo uma religião própria. Ele estava poderosamente comovido em sua própria mente pela visão ampla, pela equidade e a tolerância de Jesus. Em todas suas conversas sobre filosofia e religião, este jovem nunca experimentou ressentimentos nem reações de antagonismo.

p1467:5 132:7.9 Que cena para ser contemplada pelas inteligências celestiais, a deste espetáculo do jovem indiano propondo ao Criador de um universo que elaborassem uma nova religião! E ainda que o jovem não o soubesse, naquele momento e lugar eles estavam elaborando uma religião nova e eterna -este novo caminho de salvação, a revelação de Deus ao homem através de Jesus e em Jesus. O que o jovem mais desejava fazer no mundo, o estava fazendo inconscientemente nesse momento. E sempre foi e sempre é assim. Aquele que uma imaginação humana iluminada e refletiva, instruída e guiada pelo espírito, deseja ser e fazer altruisticamente e de todo coração, torna-se sensivelmente criativo segundo o grau em que o mortal esteja consagrado a fazer divinamente a vontade do Pai. Quando o homem entra em sociedade com Deus, grandes coisas podem suceder, e de fato sucedem.

Tradução Voluntária Por : Heitor Carestiato Neto