La fe de la etapa 5

Fe de integración / combinación; Actitudes de fe que procuran alcanzar más allá de los procesos intelectuales de uno mismo (edades ~ los cuarenta y más). La etapa 5 conoce el sacramento de derrota y realidad de las obligaciones y actos irrevocables. Su fuerza recién desarrollada es la capacidad de vivir con paradoja y de desarrollar un sentido de responsabilidad por el mundo que se extiende mucho más allá del transcurso de nuestra vida. También aquí experimentamos la expansión de nuestro conocimiento del mundo para incluir nuestros procesos inconscientes

Valores personales de la etapa 5

La etapa 5 implica ir más allá de los sistemas ideológicos explícitos y de los límites claros de la etapa 4, para así incluir nuestros procesos inconscientes. En esta etapa debemos aceptar el hecho de que el ego consciente no es jefe en su propia casa. La etapa 5 entiende que el contenido de la fe, de los símbolos y de las historias usadas para entender y compartir la fe fueron moldeadas  por los procesos inconscientes.

Las tendencias inquietantes de nuestros procesos inconscientes -- inclusivo de nuestros processos inconsientes y nuestros deseos -- son uno de los grandes problemas de toda vida personal. Si no podemos establecer un centro de unión de valores, relacionados a los que procuramos organizar todos los procesos de nuestras vidas internas, el resultado puede ser una desintegración completa de la personalidad. No puede haber otro centro de unión que la preocupación final de la mente

El razonamiento moral en esta etapa va más allá de nuestros propios intereses y busca principios superiores, que sean de naturaleza universal.

Existe un sentido profundo de uno mismo como individuo y parte integral de la comunidad humana. Existe, también un reconocimiento de uno mismo como paradoxal: dotado y menos dotado, fuerte y frágil. Puede existir un renacimiento y una extensión de percepciones anteriores de uno mismo, según lo definido como un rol desempeñado en una historia mitológica.

Valores sociales de la etapa 5

El límite de la conciencia social ahora se extiende más allá de los intereses de clase e intenta llegar a ser de naturaleza más universal. Existe un interés profundo en los valores de los grupos, clases y  tradiciones de otras distintas a las nuestras.

Un lugar interno de autoridad continúa desarrollándose. Existe una integración de los razonamientos y  experiencias del individuo con la reflexión que exigen de otras y varias expresiones de sabiduría humana acumulativa. El uno mismo comienza a funcionar más mejor en conjunto con el ajustador del pensamiento en elegir los valores espirituales.

El pensamiento simbólico recupera valor al igual que el pensamiento crítico y reflexivo. Los viejos símbolos adquieren una nueva riqueza en significado y valor. Existe un crecimiento del reconocimiento que todo "lo conocido" es metafórico; existe también una preparación a la participación en la realidad expresada en símbolos y mitos.

Las tareas de esta etapa son:

1. El reconocimiento y la aceptación de la vida con sus cualidades contradictorias e inconsistentes.
2. Volver a trabajar en la imagen de uno mismo y del mundo, en la historia y comprensión de comprensiones científicas / filosóficas. 
3. Una comprensión que la "verdad" se encuentra dentro de las numerosas    historias e interpretaciones, y no exclusivamente entre las  nuestras.
4. El exigir y volver a trabajar en el significado y valor de nuestra vida, presente y pasada.

Nuestra visión del mundo, se convierte en el universo como organismo vivo en el cual uno mismo es parte viva y contribuyente. 

Historias sostenedoras de la etapa 5

En la etapa 5, las historias sostenedoras que nosotros mismos seleccionamos nos proporcionan representaciones simbólicas del infinito. Existe una accesibilidad  a los significados y valores que puede derivarse de otras historias. Existe un reconocimiento de que el propósito de las historias es facilitar la elección de los significados y valores en vez de representar la realidad verdadera autoritariamente.

Experiencia de fe de la etapa 5

En el dominio de la fe hay un creciente esfuerzo de vivir con nuestra mejor comprensión de los propósitos de Dios. Existe una sensación de que somos participantes en un universo creado y organizado; que el creador es el control máximo; que nuestra existencia tiene un significado y es de valor en el universo.

En esta etapa, la creencia incluye una realización y aceptación del hecho de que todas las ideas y comprensiones humanas son falibles y propuestas a cambiar. Existe una comprensión de que sólo Dios es infalible e invariable. Aparece una genuina franqueza hacia la verdad de las tradiciones y comunidades otras que las nuestras.

Desafíos de fe de la etapa 5

La etapa 4 se satisface con un "cualquiera / o", "negro y blanco" para definir la percepción de la realidad con la cual los conceptos están bien definidos por el pensamiento lógico. La etapa 5 considera, simultáneamente,  ambos (o los varios) lados de un asunto y sospecha que todas las cosas de la vida están orgánicamente relacionadas entre sí.

"La religión vive y prospera, entonces no por la vista y el sentimiento, sino más bien por la fe y el discernimiento interior. Consiste, no en el descubrimiento de nuevos hechos o en el hallazgo de una experiencia única, sino más bien en el descubrimiento de significados nuevos y espirituales de los hechos ya bien conocidos por la humanidad." 1105:1  101:1.4

"El objetivo de la autorrealización humana debe ser espiritual, no material. Las únicas realidades por las que vale luchar son divinas, espirituales y eternas. El hombre mortal tiene derecho a gozar de los placeres físicos y a satisfacer los afectos humanos; se beneficia por la lealtad a las asociaciones humanas y a las instituciones temporales; pero éstos no constituyen los cimientos eternos sobre los que se construye la personalidad inmortal que debe trascender el espacio, conquistar el tiempo y alcanzar el destino eterno de la perfección divina y el servicio finalista." 1096:3  100:2.6

La etapa 5 comprende que la verdad es más multidimensional y orgánico interdependiente que la mayoría de las teorías o cuentas de verdad puede acaparar. La etapa 5 también considera que la relatividad de tradiciones religiosas, la cual no es su relatividad entre sí, sino que es su relatividad a la realidad a la cual se median las relaciones. La franqueza radical de la etapa 5 hacia la verdad de otras tradiciones, no es pura tolerancia; proviene del conocimiento que la realidad del infinito es superior a cualquier medio de expresión.

La nueva fuerza de esta etapa aumenta la imaginación irónica, una capacidad de ver y ser el significado más profundo de uno mismo o de su grupo,  mientras reconociendo simultáneamente que distorsionan relativamente, parcial e inevitablemente las aprehensiones de la realidad trascendental. El peligro se encuentra en la dirección de una pasividad o inacción paralizantes, dando lugar a la satisfacción personal o al encierro cínico, debido a su comprensión paradoxal de la verdad.

"Lo que tanto la ciencia en desarrollo como la religión necesitan es una mirada más penetrante y una autocrítica sin miedo, una mayor conciencia de la condición incompleta del estado evolucionario. Los maestros tanto de la ciencia como de la religión frecuentemente muestran demasiada autoconfianza y son excesivamente dogmáticos. La ciencia y la religión tan sólo pueden ser autocríticas de sus hechos. En cuanto uno se aleja de la etapa de los hechos, la razón abdica o bien degenera rápidamente en un consorte de lógica falsa." 1138:5  103:7.7

La etapa 5 implica un reconocimiento crítico de nuestros mitos sociales inconscientes, imágenes ideales y prejuicios construidos profundamente en nuestro propio sistema, gracias a nuestro crecimiento dentro de una clase social determinada, tradición religiosa, grupo étnico u otras.

Crisis que conducen de la etapa 5 a la etapa 6

La crisis que conduce a la etapa 6 es el reconocimiento de la lealtad a los nuevos significados y los valores que emergen, puede requerir un sacrificio, de la forma de vida de cada uno, la posición social, o de la vida en sí.

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