LAS INSTITUCIONES HUMANAS PRIMITIVAS
780:4 69:9.1 Si bien la
sociedad primitiva fue virtualmente comunal, el hombre primitivo no se adhirió
a las doctrinas modernas del comunismo. El comunismo de estos tiempos primitivos
no fue una mera teoría o doctrina social; fue una sencilla y práctica adaptación
automática. El comunismo impidió el pauperismo y la indigencia; la mendicidad
y la prostitución eran casi desconocidas entre estas tribus antiguas.
780:6 69:9.3
1. La familia. El hombre no ya anhela acumular propiedad, sino desea
legar sus bienes de capital a su progenie. Pero en la primera sociedad comunal
el capital de un hombre se consumió inmediatamente o bien se repartió entre
el grupo a su muerte. No existió la herencia de la propiedad —el impuesto
de sucesión era de cien por ciento. Las costumbres establecidas posteriores
en lo que concierne la acumulación de capital y la herencia de la propiedad
fueron un indudable adelanto social. Y esto resulta cierto a pesar de los
crasos abusos que posteriormente resultaron del mal uso del capital. 780:7 69:9.4
2. Las tendencias religiosas. El hombre primitivo también quiso ahorrar
la propiedad como núcleo para iniciar la vida en la próxima existencia. Este
motivo explica por qué duró tanto tiempo la costumbre de enterrar con él los
efectos personales del hombre. Los antiguos creyeron que sólo los ricos sobrevivían
a la muerte con un poco de placer y dignidad inmediatos. Los maestros de la
religión revelada, máxime los maestros cristianos, fueron los primeros en
proclamar que los pobres pueden salvarse a la par que los ricos. 780:8 69:9.5
3. El deseo de la libertad y el ocio. En los días anteriores de la
evolución social la repartición de las ganancias de cada uno entre el grupo,
fue para los efectos, una forma de esclavitud; el trabajador se convirtió
en esclavo del ocioso. Esto fue la debilidad suicida del comunismo: El impróvido
vivía habitualmente del ahorrativo. Incluso en tiempos modernos los impróvidos
dependen del estado (los contribuyentes ahorrativos) para cuidarlos. Los que
no tienen capital aún esperan que los que sí lo tienen les den de comer. 780:9 69:9.6
4. El afán de la seguridad y el poder. El comunismo finalmente fue
destruido por las engañosas prácticas de individuos progresistas y prósperos
que recurrieron a diversos subterfugios para escaparse de ser esclavos de
los ineptos holgazanes de sus tribus. Pero en un principio todo acaparamiento
fue clandestino; la inseguridad primitiva impidió la acumulación abierta del
capital. Aún posteriormente fue muy peligroso amasar excesiva riqueza; el
rey no dejaría de inventar algún cobro a fin de confiscar la propiedad de
un rico; cuando fallecía un rico, se detenía el funeral hasta tanto que la
familia donara un cuantioso monto al bienestar público o al rey, un impuesto
a la herencia. 782:4 69:9.17
El derecho de la propiedad no es absoluto; es puramente social. Pero todo
gobierno, ley, orden, derechos civiles, libertades sociales, convenciones,
paz y felicidad, tal como ahora los disfrutan los pueblos modernos, han surgido
en torno a la propiedad privada de los bienes. 782:6 69:9.19
[Presentado por un Melquisedek de Nebadon.]
780:5 69:9.2
El comunismo primitivo no niveló mayormente a los hombres, tampoco exaltó
la mediocridad, pero sí valoró la inactividad y la ociosidad, y reprimió la
industria y destruyó la ambición. El comunismo fue el andamiaje imprescindible
para la edificación de la sociedad primitiva, pero cedió el paso a la evolución
de un orden social superior, ya que contrariaba cuatro fuertes proclividades
humanas:
781:1 69:9.7
En los tiempos más remotos las mujeres fueron la propiedad de la comunidad
y la madre dominó la familia. Los caciques primitivos fueron dueños de todas
las tierras y propietarios de todas las mujeres; para el matrimonio se requirió
la anuencia del soberano de la tribu. Con la desaparición del comunismo, a
las mujeres se les tenía bajo custodia individualmente, y el padre gradualmente
fue asumiendo el mando doméstico. Así tuvo el hogar su comienzo; las costumbres
polígamas que imperaban gradualmente fueron desplazadas por la monogamia.
(La poligamia es la supervivencia del elemento de la esclavitud femenina en
el matrimonio. La monogamia es el ideal, libre de la esclavitud, de la unión
sin par de un hombre con una mujer en la exquisita empresa de la formación
del hogar, la crianza de la prole, la cultura mutua y el automejoramiento.)
781:2 69:9.8
Originalmente, toda propiedad, las herramientas y las armas inclusive, fue
posesión común de la tribu. La propiedad privada, al principio, consistió
en todo lo que una persona tocara. Si un extraño bebía de un taza, la taza,
de este momento en adelante, pasaría a ser suya. Después, el sitio donde se
derramara sangre se convertiría en la propiedad del herido o de su grupo.
781:3 69:9.9
Así se respetó primitivamente la propiedad privada porque se creía que estaba
cargada de alguna parte de la personalidad del propietario. La honestidad
con la propiedad quedó a salvo merced a este tipo de superstición; no hizo
falta ninguna policía para proteger los efectos personales. No existió el
robo dentro de los grupos, bien que no titubeó el hombre en apropiarse de
los bienes de otras tribus. Las relaciones con la propiedad no llegaron a
su fin con la muerte; al principio, se quemaron todos los efectos personales,
luego se enterraron con el difunto, y después, los heredó la familia superviviente
o la tribu.
781:4 69:9.10
Se originó el tipo ornamental de efectos personales en el uso de los amuletos.
La vanidad junto con el temor de los fantasmas motivaron al hombre primitivo
para resistir a todo intento de despojarse de sus amuletos predilectos, valorizándose
estas propiedades por encima de las necesidades.
781:6 69:9.12
Los abrevaderos y pozos fueron de las primeras posesiones privadas. Se utilizó
toda la práctica de los fetiches para proteger los abrevaderos, los pozos,
los árboles, los cultivos y las colmenas de miel. Tras la desaparición de
la fe en los fetiches, las leyes evolucionaron para proteger los efectos privados.
Pero las leyes de la caza, el derecho de cazar, precedieron a las leyes inmobiliarias
por mucho tiempo. El hombre rojo americano nunca entendió el concepto de la
propiedad privada de las tierras; no pudo comprender el punto de vista del
hombre blanco.
781:7 69:9.13
Primitivamente la propiedad privada quedó marcada por la insignia familiar,
lo cual originó los escudos familiares. También se podría consignar los bienes
raíces a la custodia de los espíritus. Los sacerdotes "consagrarían"
un terreno, y luego lo encomendarían al amparo de los tabúes mágicos que se
erigirían sobre él. Se decía que los propietarios de dichos terrenos tenían
"escritura de propiedad sacerdotal". Los hebreos tuvieron gran respeto
por estos hitos familiares: "Maldito sea el que quite el hito de su prójimo".
Estas señales de piedra llevaban las iniciales del sacerdote. Incluso los
árboles, si se hallaban con iniciales, se convertían en propiedad privada.
782:1 69:9.14
Primitivamente sólo los cultivos fueron privados, pero las cosechas posteriores
conferían el título de propiedad; de este modo, la agricultura fue la génesis
de la propiedad privada de la tierra. En un principio, a los individuos se
les otorgó únicamente la tenencia vitalicia; al fallecer revertía a la tribu.
Los primerísimos títulos de propiedad de terrenos que las tribus confirieron
a los individuos fueron las tumbas —el cementerio familiar. Posteriormente
la tierra perteneció a quien la cercara. Pero las ciudades siempre apartaron
ciertos pastizales para el público y de reserva en caso de sitio; estos "ejidos"
representan la supervivencia de una forma anterior de la propiedad colectiva.
782:2 69:9.15
A la larga, el estado llegó a asignar la propiedad al individuo, reservándose
el derecho de gravar impuestos. Habiendo conseguido su título, el señor de
un terreno podía colectar alquileres, y la tierra se convirtió en fuente de
ingresos —capital. Finalmente la tierra pasó a ser verdaderamente negociable,
por compraventas, traspasos, hipotecas y ejecuciones hipotecarias.
782:3 69:9.16
La propiedad privada trajo consigo más libertad y estabilidad; no obstante,
a la propiedad privada de la tierra no se le confirió el aval social hasta
después de fracasar el control y la dirección comunales, y pronto fue seguida
por una sucesión de esclavos, siervos y clases sin tierras. Sin embargo la
maquinaria gradualmente va libertando al hombre del arduo trabajo de esclavo.
782:5 69:9.18
El orden social presente no es forzosamente correcto —no es ni divino ni sagrado—
pero la humanidad hará bien en instituir los cambios en forma lenta. Lo que
tenéis supera con mucho a todos los sistemas que conocieron vuestros antepasados.
Cuando cambiéis el orden social, no os olvidéis de cambiarlo por otro mejor.
No os dejéis persuadir de experimentar con las fórmulas descartadas de vuestros
antecesores ¡Avanzad, no retrocedáis! ¡Que continúe la evolución! ¡No deis
un paso a atrás!