LA EVOLUCIÓN DEL GOBIERNO HUMANO
10. LA EVOLUCIÓN DE LA JUSTICIA
794:13 70:10.1 La justicia
natural es una teoría elaborada por el hombre; no es una realidad. En la naturaleza,
la justicia es puramente teórica, totalmente ficticia. La naturaleza no ofrece
más que una clase de justicia —la conformidad inevitable de los resultados
a las causas. 795:1 70:10.4
En la sociedad más primitiva, la opinión pública funcionaba de forma directa;
no hacían falta los agentes de la ley. No había intimidad en la vida primitiva.
Los vecinos de un hombre respondían de la conducta de él; de ahí el derecho
de inmiscuirse en los asuntos personales de él. Se reguló la sociedad a base
de la teoría de que la afiliación a un grupo debe entrañar interés en la conducta
de cada afiliado y, hasta cierto grado, control sobre ella. 795:6 70:10.9
La sociedad pronto adoptó una actitud vengativa de represalias: ojo por ojo,
vida por vida. Todas las tribus evolucionarias reconocían este derecho de
venganza sangrienta. La venganza se convirtió en el objetivo de la vida primitiva,
pero la religión ya ha modificado considerablemente estas prácticas tribales
primitivas. Los maestros de la religión revelada siempre han proclamado: "'La
venganza es mía', dice el Señor". Las matanzas por venganza de los tiempos
primitivos no eran tan distintas de los asesinatos actuales que se llevan
a cabo so pretexto de la ley no escrita. 796:3 70:10.13
Así la justicia, en un principio, fue administrada por la familia, luego por
el clan, y después por la tribu. La administración de la verdadera justicia
data de cuando se quitó la venganza de las manos de individuos y grupos consanguíneos,
y se depositó en manos del grupo social, el estado.
796:4 70:10.14
Quemar a alguien vivo en la hoguera fue un castigo de práctica común. Muchos
jefes antiguos lo reconocieron, Hamurabi y Moisés inclusive, ordenando éste
último que muchos delitos, particularmente los de carácter sexual grave, se
castigaran con la quema en la hoguera. Si "la hija de un sacerdote"
o de otro ciudadano destacado se diera a la prostitución pública, la costumbre
hebrea era "quemarla con fuego".
794:14 70:10.2
La justicia, como la concibió el hombre, significa reivindicar los derechos
y, por tanto, es cuestión de evolución progresiva. El concepto de la justicia
bien puede ser constitutivo en una mente dotada de espíritu, pero no surge
en la existencia con todo su esplendor en los mundos del espacio.
794:15 70:10.3
El hombre primitivo atribuía todo fenómeno a una persona. En el caso de muerte,
el salvaje no se preguntaba qué lo mató, sino quién lo hizo.
No se reconocía, por consiguiente, el asesinato casual, y en el castigo de
los delitos, se hacía caso omiso del móvil del infractor; se emitía el juicio
de acuerdo con los daños ocasionados.
795:2 70:10.5
Muy pronto se creyó que los fantasmas administraban la justicia por conducto
de los curanderos y sacerdotes; así estas órdenes constituyeron los primeros
detectores de la delincuencia y agentes de la ley. Sus métodos primitivos
de detección de la delincuencia consistían en efectuar pruebas de veneno,
fuego y dolor. Estas pruebas salvajes no eran más que toscas técnicas de arbitraje;
no dirimían necesariamente las disputas de forma justa. Por ejemplo: cuando
se le administraba veneno a un acusado, si éste vomitaba, era inocente.
795:3 70:10.6
En el Antiguo Testamento consta una de estas pruebas, una prueba de culpabilidad
por infidelidad matrimonial: Si un hombre sospechaba que su esposa le era
infiel, la llevaba ante el sacerdote y exponía sus sospechas, tras lo cual
el sacerdote preparaba una mixtura que consistía en agua bendita y barreduras
del piso del templo. Después de la debida ceremonia que comprendía maldiciones
amenazadoras, a la esposa acusada se le hacía beber la repugnante pócima.
Si era culpable, "el agua que causa la maldición entrará en ella y se
volverá amarga, y se le hinchará el vientre, y se le podrirán los muslos,
y la mujer será maldecida entre su pueblo". Si, por casualidad, alguna
mujer podía beber todo este inmundo brebaje y no manifestar síntomas de enfermedad
física, se la absolvía de los cargos hechos por su esposo celoso.
795:4 70:10.7
Estos atroces métodos de detección del crimen fueron practicados por casi
todas las tribus evolutivas en algún momento u otro. El duelo es la supervivencia
moderna del juicio por ordalía.
795:5 70:10.8
No es de extrañar que los hebreos y otras tribus semicivilizadas practicaran
estas técnicas tan primitivas de la administración de la justicia hace tres
mil años, pero resulta sumamente asombroso que los hombres pensadores, posteriormente,
retuvieran tal reliquia de la barbarie en las páginas de las escrituras sagradas.
El pensar reflectivo debe patentizar que al hombre mortal jamás le dio ningún
ser divino tan injustas instrucciones acerca de la detección y castigo de
una sospechada infidelidad matrimonial.
795:7 70:10.10
El suicidio era modo común de represalia. Si no podía uno vengarse en vida,
moría creyendo que volvería y descargaría su ira sobre el enemigo en su condición
de fantasma. Puesto que esta creencia era de carácter muy general, la amenaza
de suicidarse en el umbral de un enemigo solía bastar para hacerlo ceder.
El hombre primitivo no apreciaba la vida; el suicidio a causa de bagatelas
era común, pero las enseñanzas de los dalamatianos aminoraron esta costumbre
considerablemente, en tanto que, en épocas más recientes, se han unido el
ocio, las comodidades, la religión y la filosofía para endulzar la vida y
hacerla más deseable. Las huelgas de hambre son, sin embargo, un caso análogo
actual de este método antiguo de represalia.
796:1 70:10.11
Una de las primeras formulaciones de la ley tribal avanzada estaba relacionada
con la intervención de la tribu en la enemistad sangrienta entre familias.
Pero, por extraño que parezca, incluso en aquellos tiempos un hombre podía
matar a su esposa sin castigo, con tal de que hubiera pagado por ella el monto
total. Los esquimales de hoy, sin embargo, aún dejan que el castigo de un
delito, hasta el del asesinato, sea decretado y administrado por la familia
agraviada.
796:2 70:10.12
Otro adelanto fue la imposición de multas por transgresiones de tabúes, el
establecimiento de castigos. Estas multas constituyeron los primeros ingresos
públicos. La usanza de pagar dinero como rescate por la vida también entró
en boga como sustituto de la venganza sangrienta. Estos daños se solían pagar
en mujeres o ganado; tardó mucho tiempo antes de que las multas reales, la
retribución monetaria, se fijaran como castigo por la delincuencia. Puesto
que la noción del castigo era esencialmente una compensación, todas las cosas,
incluyendo la vida humana, llegaron a tener con el tiempo un precio el cual
se podía pagar por los daños causados. Los hebreos fueron los primeros en
abolir la usanza de pagar dinero como rescate por la vida ajena. Moisés instruyó
que no han de "tomar dinero como rescate por la vida de un asesino condenado
a muerte; ese hombre deberá morir indefectiblemente".
796:5 70:10.15
La traición —el "venderse" o la perfidia de los asociados tribales—
fue el primer delito capital. Se castigaba el abigeato universalmente mediante
la muerte sumaria, y hasta hace poco se ha castigado el hurto de caballos
de forma similar. Pero con el paso del tiempo, se supo que la severidad de
la pena no era factor disuasivo tan efectivo como lo eran la certidumbre y
prontitud de su ejecución.
796:6 70:10.16
Cuando una sociedad no logra castigar los delitos, el resentimiento colectivo
suele hacerse valer en forma de linchamientos; la disposición del santuario
sirvió de medio de escape de esta repentina cólera colectiva. El linchar y
batirse a duelo representan la renuencia del individuo a deferir un desagravio
particular al estado.