LA EVOLUCIÓN DEL GOBIERNO HUMANO
793:11 70:9.1 La naturaleza
no le confiere al hombre derechos, sino vida, y un mundo en donde vivirla.
La naturaleza no confiere ni siquiera el derecho de vivir, tal como se puede
deducir si consideramos lo que probablemente le sucedería a un hombre inerme
si éste se enfrentara con un tigre hambriento en el bosque primitivo. La seguridad
es el don primordial que la sociedad otorga al hombre.
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Gradualmente la sociedad hizo valer sus derechos y, al presente, son:
1. La garantía de abastecimiento de alimento. 794:8 70:9.3
Cuando los derechos son tan antiguos que se les desconoce su origen, se les
suele denominar derechos naturales. Pero los derechos humanos, en
realidad, no son naturales; son enteramente sociales. Son relativos y cambian
constantemente, pues no son más que las reglas del juego —adaptaciones reconocidas
de las relaciones que rigen los fenómenos de competencia humana, las cuales
van siempre cambiando.
2. La defensa militar —seguridad mediante un estado de preparación.
3. La preservación de la paz interna —la prevención de la violencia personal
y el desorden social.
4. El control sexual —el matrimonio, la institución de la familia.
5. La propiedad —el derecho de ser propietario.
6. El fomento de la competencia entre individuos y grupos.
7. La disposición de la educación y capacitación de la juventud.
8. La promoción del intercambio y comercio —el desarrollo industrial.
9. El mejoramiento de las condiciones y remuneraciones laborales.
10. La garantía de la libertad de las prácticas religiosas a fin de que
todas estas otras actividades sociales sean elevadas por la adquisición
de la motivación espiritual.
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Lo que se puede considerar como correcto en una edad, puede no considerarse
como tal en otra. La supervivencia de grandes cantidades de personas anormales
y degeneradas no depende de que tengan el derecho natural de estorbar la civilización
del siglo veinte, sino porque, sencillamente, así lo decreta la sociedad de
la edad, las costumbres establecidas.
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Pocos derechos humanos se reconocían durante el medioevo europeo; en ese entonces
todo hombre pertenecía a otro, y los derechos no eran más que privilegios
o favores otorgados por el estado o la iglesia. La revuelta que surgió de
este error fue igualmente errónea por cuanto fue causa de la creencia de que
todos los hombres nacen iguales.
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Los débiles y los inferiores siempre han luchado por tener los mismos derechos
que los demás; siempre insistieron en que el estado debía obligar a los fuertes
y superiores a satisfacer las necesidades de ellos y compensar de otras formas
las deficiencias que, muy a menudo son el resultado natural de su propia indiferencia
e indolencia.
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Pero este ideal de la igualdad es el fruto de la civilización; no se encuentra
en la naturaleza. Incluso la cultura misma demuestra de forma contundente
la desigualdad inherente a los hombres a través sus muy desiguales capacidades
culturales. La realización repentina y no evolucionaria de la supuesta igualdad
natural volvería a precipitar al hombre civilizado a las toscas usanzas de
las edades primitivas. La sociedad no puede ofrecer los mismos derechos a
todos, pero sí puede comprometerse a administrar los variados derechos de
cada quien con justicia y equidad. Le corresponde e incumbe a la sociedad
proporcionar al hijo de la naturaleza una oportunidad justa y pacífica de
perseguir la autoconservación, de participar en la autoperpetuación, y al
mismo tiempo, de gozar de cierto grado de autogratificación; la suma de los
tres constituye la felicidad humana.