DESPUÉS DE PENTECOSTÉS
2084:1 195:10.1 En verdad,
el cristianismo ha hecho un gran servicio a este mundo, pero a quien más se
necesita ahora es a Jesús. El mundo necesita ver a Jesús viviendo de nuevo
en la tierra en la experiencia de los mortales nacidos del espíritu que revelan
el Maestro eficazmente a todos los hombres. Es inútil hablar de un renacimiento
del cristianismo primitivo; tenéis que avanzar desde el lugar donde os encontráis.
La cultura moderna debe bautizarse espiritualmente con una nueva revelación
de la vida de Jesús, e iluminarse con una nueva comprensión de su evangelio
de salvación eterna. Y cuando Jesús sea elevado así, atraerá a todos los hombres
hacia él. Los discípulos de Jesús deberían ser más que conquistadores, incluso
fuentes desbordantes de inspiración y de vida realzada para todos los hombres.
La religión no es más que un humanismo elevado hasta que se hace divina mediante
el descubrimiento de la realidad de la presencia de Dios en la experiencia
personal. 2084:3 195:10.3
Tened siempre presente que Dios y el hombre se necesitan el uno al otro. Son
mútuamente necesarios para alcanzar de manera plena y final la experiencia
de la personalidad eterna en el destino divino de la finalidad del universo.
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Para ganar almas para el Maestro, la primera legua recorrida por coacción,
deber o convenio no es la que transformará al hombre y a su mundo, sino más
bien la segunda legua de servicio libre y de devoción amante de la
libertad, lo que significa que el discípulo de Jesús ha alargado la mano para
coger a su hermano con amor y llevarlo, bajo la guía espiritual, hacia la
meta superior y divina de la existencia mortal. Ahora mismo, el cristianismo
recorre con gusto la primera legua, pero la humanidad languidece y
tropieza en las tinieblas morales porque hay muy pocos discípulos auténticos
que recorran la segunda legua —muy pocos seguidores declarados de Jesús que
vivan y amen realmente como él enseñó a sus discípulos a vivir, amar y servir.
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El poder eclesiástico es ahora y siempre incompatible con la fe viviente,
el espíritu creciente y la experiencia de primera mano de los compañeros,
por la fe, de Jesús en la fraternidad de los hombres, en la asociación espiritual
del reino de los cielos. El deseo loable de preservar las tradiciones de los
logros pasados conduce a menudo a defender unos sistemas de adoración obsoletos.
El deseo bien intencionado de fomentar antiguos sistemas de pensamiento impide
eficazmente patrocinar unos medios y unos métodos nuevos y adecuados destinados
a satisfacer los anhelos espirituales de la mente en expansión y en progreso
del hombre moderno. Asímismo, las iglesias cristianas del siglo veinte se
alzan como enormes obstáculos, aunque enteramente inconscientes, para el progreso
inmediato del verdadero evangelio —las enseñanzas de Jesús de Nazaret.
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La belleza y la sublimidad, la humanidad y la divinidad, la sencillez y la
singularidad de la vida de Jesús en la tierra presentan un cuadro tan sorprendente
y atractivo de la salvación del hombre y de la revelación de Dios, que los
teólogos y los filósofos de todos los tiempos deberían reprimir eficazmente
el atrevimiento de formular credos o de crear sistemas teológicos de esclavitud
espiritual partiendo de esta donación trascendental de Dios en la forma del
hombre. En Jesús, el universo produjo un hombre mortal en quien el espíritu
de amor triunfó sobre los obstáculos materiales del tiempo y superó el hecho
del origen físico.
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"El reino de Dios está dentro de vosotros" fue probablemente la
proclamación más grande que Jesús hiciera nunca, después de la declaración
de que su Padre es un espíritu vivo y amante.
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La llamada a la aventura de construir una sociedad humana nueva y transformada
mediante el renacimiento espiritual de la fraternidad del reino de Jesús debería
emocionar a todos los que creen en él, como los hombres no se han conmovido
desde la época en que caminaban por la tierra como compañeros suyos en la
carne.
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Ningún sistema social o régimen político que niegue la realidad de Dios puede
contribuir de manera constructiva y duradera al progreso de la civilización
humana. Pero el cristianismo, tal como hoy está subdividido y secularizado,
representa el mayor de todos los obstáculos para su propio progreso ulterior;
esto es especialmente cierto en lo que concierne a oriente.
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Muchas personas serias que ofrecerían gustosamente su lealtad al Cristo del
evangelio, encuentran muy difícil apoyar con entusiasmo a una iglesia que
da tan pocas muestras del espíritu de su vida y de sus enseñanzas, y a estas
personas se les ha enseñado erróneamente que él la fundó. Jesús no fundó la
llamada iglesia cristiana, pero de todas las maneras compatibles con su naturaleza,
la ha fomentado como la mejor representante existente de la obra de
su vida en la tierra.
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Si la iglesia cristiana se atreviera tan sólo a abrazar el programa del Maestro,
miles de jóvenes aparentemente indiferentes se precipitarían para alistarse
en esta empresa espiritual, y no dudarían en llevar a cabo hasta el fin esta
gran aventura.
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El cristianismo se enfrenta seriamente con la sentencia incluída en uno de
sus propios lemas: "Una casa dividida contra sí misma no puede subsistir".
El mundo no cristiano difícilmente capitulará ante una cristiandad dividida
en sectas. El Jesús vivo es la única esperanza de una posible unificación
del cristianismo. La verdadera iglesia —la fraternidad de Jesús— es invisible,
espiritual y está caracterizada por la unidad, pero no necesariamente
por la uniformidad. La uniformidad es la marca distintiva del mundo
físico de naturaleza mecanicista. La unidad espiritual es el fruto de la unión
por la fe con el Jesús vivo. La iglesia visible debería negarse a continuar
obstaculizando el progreso de la fraternidad invisible y espiritual del reino
de Dios. Esta fraternidad está destinada a convertirse en un organismo
viviente, en contraste con una organización social institucionalizada.
Puede utilizar muy bien estas organizaciones sociales, pero no debe ser suplantada
por ellas.
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Pero incluso el cristianismo del siglo veinte no debe ser despreciado. Es
el producto del genio moral combinado de los hombres que conocían a Dios pertenecientes
a muchas razas y durante muchas épocas; ha sido realmente uno de los más grandes
poderes benéficos de la tierra, y por consiguiente nadie debería considerarlo
a la ligera, a pesar de sus defectos inherentes y adquiridos. El cristianismo
continúa ingeniándoselas para incitar, con poderosas emociones morales, la
mente de los hombres reflexivos.
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Pero la implicación de la iglesia en el comercio y la política no tiene excusa;
estas alianzas profanas son una flagrante traición al Maestro. Y los auténticos
amantes de la verdad tardarán mucho tiempo en olvidar que esta poderosa iglesia
institucionalizada se ha atrevido con frecuencia a sofocar una fe recién nacida,
y a perseguir a los portadores de la verdad que aparecían por casualidad con
vestiduras no ortodoxas.
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Es demasiado cierto que esta iglesia no habría sobrevivido si no hubiera habido
hombres en el mundo que prefirieran esta forma de culto. Muchas almas espiritualmente
indolentes anhelan una religión antigua y autoritaria de rituales y de tradiciones
consagradas. La evolución humana y el progreso espiritual apenas son suficientes
para hacer que todos los hombres prescindan de una autoridad religiosa. Y
la fraternidad invisible del reino puede muy bien incluir a estos grupos familiares
de diversas clases sociales y temperamentales, con tal que estén dispuestos
a convertirse en unos hijos de Dios realmente conducidos por el espíritu.
Pero en esta fraternidad de Jesús no hay sitio para las rivalidades sectarias,
el resentimiento entre los grupos, ni para las afirmaciones de superioridad
moral e infalibilidad espiritual.
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Estas diversas agrupaciones de cristianos pueden servir para albergar a los
numerosos tipos diferentes de supuestos creyentes entre los diversos pueblos
de la civilización occidental, pero esta división de la cristianidad muestra
una grave debilidad cuando intenta llevar el evangelio de Jesús a los pueblos
orientales. Estas razas no comprenden todavía que existe una religión de
Jesús separada, y un poco apartada, del cristianismo, el cual se ha vuelto
cada vez más una religión acerca de Jesús.
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La gran esperanza de Urantia reside en la posibilidad de una nueva revelación
de Jesús, con una presentación nueva y ampliada de su mensaje salvador, que
uniría espiritualmente en un servicio amoroso a las numerosas familias de
sus seguidores declarados de hoy día.
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Incluso la educación laica podría ayudar a este gran renacimiento espiritual,
si prestara más atención a la tarea de enseñar a los jóvenes cómo acometer
la planificación de la vida y el desarrollo del carácter. La meta de toda
educación debería consistir en fomentar y promover el objetivo supremo de
la vida, el desarrollo de una personalidad majestuosa y bien equilibrada.
Existe una gran necesidad de enseñar la disciplina moral en lugar de tantas
satisfacciones egoístas. Sobre esta base, la religión puede aportar su estímulo
espiritual para ampliar y enriquecer la vida humana, e incluso para asegurar
y realzar la vida eterna.
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El cristianismo es una religión improvisada, y por eso debe funcionar a baja
velocidad. Las actuaciones espirituales a gran velocidad deben esperar la
nueva revelación y la aceptación más generalizada de la verdadera religión
de Jesús. Pero el cristianismo es una religión poderosa, puesto que los discípulos
corrientes de un carpintero crucificado pusieron en marcha las enseñanzas
que conquistaron el mundo romano en trescientos años, y luego continuaron
hasta vencer a los bárbaros que derrocaron a Roma. Este mismo cristianismo
conquistó —absorbió y exaltó— toda la corriente de la teología hebrea y de
la filosofía griega. Luego, cuando esta religión cristiana cayó en estado
de coma durante más de mil años a causa de una dosis excesiva de misterios
y de paganismo, se resucitó a sí misma y reconquistó virtualmente todo el
mundo occidental. El cristianismo contiene suficientes enseñanzas de Jesús
como para volverse inmortal.
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Si el cristianismo tan sólo pudiera captar una mayor cantidad de enseñanzas
de Jesús, podría hacer mucho más para ayudar al hombre moderno a resolver
sus problemas nuevos y cada vez más complejos.
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El cristianismo sufre una gran desventaja porque ha sido identificado, en
la mente de todo el mundo, como una parte del sistema social, la vida industrial
y los criterios morales de la civilización occidental; de este modo, el cristianismo
ha parecido patrocinar, sin ser consciente de ello, una sociedad que se tambalea
bajo la culpabilidad de tolerar una ciencia sin idealismo, una política sin
principios, una riqueza sin trabajo, un placer sin restricción, un conocimiento
sin carácter, un poder sin conciencia y una industria sin moralidad.
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La esperanza del cristianismo moderno consiste en dejar de patrocinar los
sistemas sociales y las políticas industriales de la civilización occidental,
e inclinarse humildemente ante la cruz que ensalza tan valientemente, para
aprender allí otra vez de Jesús de Nazaret las verdades más grandes que el
hombre mortal pueda escuchar jamás —el evangelio viviente de la paternidad
de Dios y de la fraternidad de los hombres.