LA FE DE JESÚS
3. LA SUPREMACÍA DE LA RELIGIÓN
2093:6 196:3.1 La experiencia
religiosa espiritual personal resuelve eficientemente la mayoría de las dificultades
de los mortales; clasifica, evalúa y ajusta eficazmente todos los problemas
humanos. La religión no aleja ni destruye las dificultades humanas, pero las
disuelve, las absorbe, las ilumina y las trasciende. La verdadera religión
unifica la personalidad para que se ajuste eficazmente a todas las necesidades
de los mortales. La fe religiosa —la guía positiva de la presencia divina
interior— permite indefectiblemente al hombre que conoce a Dios salvar ese
abismo que existe entre la lógica intelectual que reconoce a la Primera Causa
Universal como Eso, y las afirmaciones positivas del alma que afirman
que esta Primera Causa es Él, el Padre celestial del evangelio de Jesús,
el Dios personal de la salvación humana.
2094:6 196:3.7
1. La comunión humanitaria —el amor. La mente puramente animal puede ser gregaria
para protegerse, pero sólo el intelecto habitado por el espíritu es generosamente
altruista e incondicionalmente amoroso. 2094:9 196:3.10
La mente humana no crea valores reales; la experiencia humana no ofrece una
perspicacia del universo. En lo que concierne a la perspicacia, el reconocimiento
de los valores morales y el discernimiento de los significados espirituales,
todo lo que la mente humana puede hacer es descubrir, reconocer, interpretar
y escoger.
1. El criterio de sí mismo —la elección moral. 2094:14 196:3.12
Así pues, parece ser que todo progreso humano se efectúa mediante una técnica
de evolución revelatoria conjunta. 2096:8 196:3.29
La vida de algunos hombres es demasiado grande y noble como para descender
al bajo nivel de un simple éxito. El animal debe adaptarse al entorno, pero
el hombre religioso trasciende su entorno y elude así las limitaciones del
presente mundo material mediante esta perspicacia del amor divino. Este concepto
del amor produce en el alma del hombre el esfuerzo superanimal para encontrar
la verdad, la belleza y la bondad; y cuando las encuentra, es glorificado
en su abrazo; le consume el deseo de vivirlas, de actuar con rectitud.
2097:1 196:3.30
No os desaniméis; la evolución humana continúa avanzando, y la revelación
de Dios al mundo, en Jesús y por Jesús, no fracasará.
2097:2 196:3.31
El gran desafío para el hombre moderno consiste en conseguir una mejor comunicación
con el Monitor divino que reside en la mente humana. La aventura más grande
del hombre en la carne consiste en el esfuerzo sano y bien equilibrado por
elevar los límites de la conciencia de sí a través de los reinos imprecisos
de la conciencia embrionaria del alma, en un esfuerzo sincero por alcanzar
la zona fronteriza de la conciencia espiritual —el contacto con la presencia
divina. Esta experiencia constituye la conciencia de Dios, una experiencia
que confirma poderosamente la verdad preexistente de la experiencia religiosa
de conocer a Dios. Esta conciencia del espíritu equivale a conocer la realidad
de la filiación con Dios. De otro modo, la seguridad de la filiación es la
experiencia de la fe.
2094:1 196:3.2
Hay exactamente tres elementos en la realidad universal: los hechos, las ideas
y las relaciones. La conciencia religiosa identifica estas realidades como
ciencia, filosofía y verdad. La filosofía se siente inclinada a considerar
estas actividades como razón, sabiduría y fe —la realidad física, la realidad
intelectual y la realidad espiritual. Nosotros tenemos la costumbre de distinguir
estas realidades como cosas, significados y valores.
2094:2 196:3.3
La comprensión progresiva de la realidad equivale a acercarse a Dios. El descubrimiento
de Dios, la conciencia de identificarse con la realidad, equivale a experimentar
el yo completo —el yo entero, el yo total. Experimentar la realidad total
es comprender plenamente a Dios, la finalidad de la experiencia de conocer
a Dios.
2094:3 196:3.4
La suma total de la vida humana consiste en el conocimiento de que el hombre
es educado por los hechos, ennoblecido por la sabiduría y salvado —justificado—
por la fe religiosa.
2094:4 196:3.5
La certidumbre física consiste en la lógica de la ciencia; la certidumbre
moral, en la sabiduría de la filosofía; la certidumbre espiritual, en la verdad
de la experiencia religiosa auténtica.
2094:5 196:3.6
La mente del hombre puede alcanzar unos niveles elevados de perspicacia espiritual
y las esferas correspondientes de divinidad de valores porque no es enteramente
material. Existe un núcleo espiritual en la mente del hombre —el Ajustador
de la presencia divina. Hay tres pruebas distintas de que este espíritu habita
en la mente humana:
2094:7 196:3.8
2. La interpretación del universo —la sabiduría. Sólo la mente habitada por
el espíritu puede comprender que el universo es amistoso para el individuo.
2094:8 196:3.9
3. La evaluación espiritual de la vida —la adoración. Sólo el hombre habitado
por el espíritu puede darse cuenta de la presencia divina y tratar de alcanzar
una experiencia más completa en y con este anticipo de la divinidad.
2094:10 196:3.11
Los valores morales del universo se vuelven posesiones intelectuales mediante
el ejercicio de los tres criterios básicos, o elecciones, de la mente mortal:
2. El criterio social —la elección ética.
3. El criterio de Dios —la elección religiosa.
2094:15 196:3.13
Si un amante divino no viviera en él, el hombre no podría amar de manera desinteresada
y espiritual. Si un intérprete no viviera en su mente, el hombre no podría
comprender realmente la unidad del universo. Si un evaluador no residiera
en él, al hombre le sería totalmente imposible apreciar los valores morales
y reconocer los significados espirituales. Y este amante procede de la fuente
misma del amor infinito; este intérprete es una parte de la Unidad Universal;
este evaluador es el hijo del Centro y Origen de todos los valores absolutos
de la realidad divina y eterna.
2095:1 196:3.14
La evaluación moral con un significado religioso —la perspicacia espiritual—
conlleva la elección del individuo entre el bien y el mal, la verdad y el
error, lo material y lo espiritual, lo humano y lo divino, el tiempo y la
eternidad. La supervivencia humana depende, en gran parte, de que la voluntad
humana se consagre a escoger los valores elegidos por este clasificador de
los valores espirituales —el intérprete y unificador interior. La experiencia
religiosa personal consta de dos fases: el descubrimiento en la mente humana,
y la revelación por el espíritu divino interior. Debido a una sofisticación
excesiva o a consecuencia de la conducta impía de unas personas supuestamente
religiosas, un hombre o incluso una generación de hombres pueden elegir interrumpir
sus esfuerzos por descubrir al Dios que vive en ellos; pueden dejar de progresar
en la revelación divina y no llegar a alcanzarla. Pero estas actitudes desprovistas
de progreso espiritual no pueden durar mucho tiempo debido a la presencia
y a la influencia de los Ajustadores interiores del Pensamiento.
2095:2 196:3.15
Esta profunda experiencia de la realidad de la presencia divina interior trasciende
para siempre la rudimentaria técnica materialista de las ciencias físicas.
No podéis colocar la alegría espiritual debajo de un microscopio; no podéis
pesar el amor en una balanza; no podéis medir los valores morales; ni tampoco
podéis calcular la calidad de la adoración espiritual.
2095:3 196:3.16
Los hebreos tenían una religión de sublimidad moral; los griegos desarrollaron
una religión de belleza; Pablo y sus compañeros fundaron una religión de fe,
esperanza y caridad. Jesús reveló y ejemplificó una religión de amor: la seguridad
en el amor del Padre, con la alegría y la satisfacción consiguientes de compartir
este amor al servicio de la fraternidad humana.
2095:4 196:3.17
Cada vez que el hombre hace una elección moral reflexiva, experimenta de inmediato
una nueva invasión divina de su alma. La elección moral constituye la religión
porque es el motivo de la reacción interior a las condiciones exteriores.
Pero esta religión real no es una experiencia puramente subjetiva. Significa
que la totalidad subjetiva del individuo está ocupada en una respuesta significativa
e inteligente a la objetividad total —al universo y a su Hacedor.
2095:5 196:3.18
La experiencia exquisita y trascendente de amar y ser amado es puramente subjetiva,
pero eso no significa que sea solamente una ilusión psíquica. La única realidad
verdaderamente divina y objetiva que está asociada con los seres mortales,
el Ajustador del Pensamiento, funciona aparentemente para la observación humana
como un fenómeno exclusivamente subjetivo. El contacto del hombre con la realidad
objetiva más elevada —Dios— sólo se efectúa a través de la experiencia puramente
subjetiva de conocerlo, adorarlo y comprender la filiación con él.
2095:6 196:3.19
La verdadera adoración religiosa no es un monólogo inútil en el que uno se
engaña a sí mismo. La adoración es una comunión personal con lo que es divinamente
real, con lo que es el origen mismo de la realidad. Mediante la adoración,
el hombre aspira a ser mejor, y por medio de ella, alcanza finalmente lo mejor
2095:7 196:3.20
La idealización de la verdad, la belleza y la bondad, y el intento de servirlas,
no son un sustituto de la experiencia religiosa auténtica —la realidad espiritual.
La psicología y el idealismo no son el equivalente de la realidad religiosa.
Las proyecciones del intelecto humano pueden originar en verdad falsos dioses
—dioses a la imagen del hombre— pero la verdadera conciencia de Dios no se
origina de esta manera. La conciencia de Dios reside en el espíritu interior.
Muchos sistemas religiosos del hombre provienen de las formulaciones del intelecto
humano, pero la conciencia de Dios no forma parte necesariamente de estos
sistemas grotescos de esclavitud religiosa.
2095:8 196:3.21
Dios no es una simple invención del idealismo del hombre; él es el origen
mismo de todas estas perspicacias y valores superanimales. Dios no es una
hipótesis formulada para unificar los conceptos humanos de la verdad, la belleza
y la bondad; él es la personalidad de amor de la que proceden todas estas
manifestaciones universales. La verdad, la belleza y la bondad del mundo del
hombre están unificadas por la espiritualidad creciente de la experiencia
de los mortales que ascienden hacia las realidades del Paraíso. La unión de
la verdad, la belleza y la bondad sólo se puede realizar en la experiencia
espiritual de la personalidad que conoce a Dios.
2096:1 196:3.22
La moralidad es el terreno preexistente esencial de la conciencia personal
de Dios, la comprensión personal de la presencia interior del Ajustador, pero
esta moralidad no es el origen de la experiencia religiosa ni de la perspicacia
espiritual resultante. La naturaleza moral es superanimal pero subespiritual.
La moralidad equivale a reconocer el deber, a comprender la existencia del
bien y del mal. La zona moral se interpone entre el tipo de mente animal y
el tipo de mente humana, al igual que la morontia desempeña su función entre
las esferas materiales y las esferas espirituales que alcanza la personalidad.
2096:2 196:3.23
La mente evolutiva es capaz de descubrir la ley, la moral y la ética; pero
el espíritu otorgado, el Ajustador interior, revela a la mente humana en evolución
el legislador, el Padre-origen de todo lo que es verdadero, bello y bueno.
Un hombre iluminado así tiene una religión y está espiritualmente equipado
para empezar la larga e intrépida búsqueda de Dios.
2096:3 196:3.24
La moralidad no es necesariamente espiritual; puede ser total y puramente
humana, aunque la auténtica religión realza todos los valores morales, los
hace más significativos. La moralidad sin religión no logra revelar la bondad
última y tampoco consigue asegurar la supervivencia de ni siquiera sus propios
valores morales. La religión asegura el engrandecimiento, la glorificación
y la supervivencia indudable de todo lo que la moralidad reconoce y aprueba.
2096:4 196:3.25
La religión se encuentra por encima de la ciencia, el arte, la filosofía,
la ética y la moral, pero no es independiente de ellas. Todas están indisolublemente
interrelacionadas en la experiencia humana, personal y social. La religión
es la experiencia suprema del hombre en su estado natural como ser mortal,
pero el lenguaje finito hace imposible para siempre que la teología pueda
describir adecuadamente la auténtica experiencia religiosa.
2096:5 196:3.26
La perspicacia religiosa posee el poder de transformar una derrota en deseos
superiores y en nuevas determinaciones. El amor es la motivación más elevada
que el hombre puede utilizar en su ascensión por el universo. Pero el amor,
cuando está despojado de la verdad, la belleza y la bondad, sólo es un sentimiento,
una deformación filosófica, una ilusión psíquica, un engaño espiritual. El
amor ha de ser siempre definido de nuevo en los niveles sucesivos de la evolución
morontial y espiritual.
2096:6 196:3.27
El arte surge del intento del hombre por huir de la falta de belleza de su
entorno material; es un gesto hacia el nivel morontial. La ciencia es el esfuerzo
del hombre por resolver los enigmas aparentes del universo material. La filosofía
es la tentativa del hombre por unificar la experiencia humana. La religión
es el gesto supremo del hombre, su esfuerzo magnífico por alcanzar la realidad
final, su determinación de encontrar a Dios y de parecerse a él.
2096:7 196:3.28
En el terreno de la experiencia religiosa, la posibilidad espiritual es una
realidad potencial. El impulso espiritual hacia adelante del hombre no es
una ilusión psíquica. Toda la fantasía del hombre sobre el universo puede
no ser un hecho, pero una parte, una gran parte es verdad.
2097:3 196:3.32
La conciencia de Dios equivale a la integración del yo en el universo, y en
sus niveles más elevados de realidad espiritual. Únicamente el contenido espiritual
de un valor cualquiera es imperecedero. Incluso aquello que es verdadero,
bello y bueno no puede perecer en la experiencia humana. Si el hombre no escoge
sobrevivir, entonces el Ajustador sobreviviente conservará esas realidades
nacidas del amor y alimentadas en el servicio. Todas estas cosas forman parte
del Padre Universal. El Padre es amor viviente, y esta vida del Padre se encuentra
en sus Hijos. Y el espíritu del Padre reside en los hijos de sus Hijos —los
hombres mortales. Cuando todo ha sido dicho y hecho, la idea de Padre continúa
siendo el concepto humano más elevado de Dios.