LA FE DE JESÚS
2091:10 196:2.1 Algún
día, una reforma en la iglesia cristiana podría causar un impacto lo suficientemente
profundo como para regresar a las enseñanzas religiosas puras de Jesús, el
autor y consumador de nuestra fe. Podéis predicar una religión acerca
de Jesús, pero la religión de Jesús, forzosamente, tenéis que
vivirla. En el entusiasmo de Pentecostés, Pedro inauguró involuntariamente
una nueva religión, la religión del Cristo resucitado y glorificado. El apóstol
Pablo transformó más tarde este nuevo evangelio en el cristianismo, una religión
que incluye sus propias opiniones teológicas y describe su propia experiencia
personal con el Jesús del camino de Damasco. El evangelio del reino está
fundado en la experiencia religiosa personal de Jesús de Galilea; el cristianismo
está fundado casi exclusivamente en la experiencia religiosa personal del
apóstol Pablo. Casi todo el Nuevo Testamento está dedicado, no a describir
la vida religiosa significativa e inspiradora de Jesús, sino a examinar la
experiencia religiosa de Pablo y a describir sus convicciones religiosas personales.
Las únicas excepciones notables a esta afirmación son el Libro de los Hebreos
y la Epístola de Santiago, además de algunos fragmentos de Mateo, Marcos y
Lucas. El mismo Pedro sólo volvió una vez, en sus escritos, a la vida religiosa
personal de su Maestro. El Nuevo Testamento es un magnífico documento cristiano,
pero sólo refleja pobremente la religión de Jesús. 2092:4 196:2.6
Jesús fundó la religión de la experiencia personal haciendo la voluntad de
Dios y sirviendo a la fraternidad humana; Pablo fundó una religión en la que
el Jesús glorificado se volvió el objeto de adoración, y la fraternidad estaba
compuesta por los compañeros creyentes en el Cristo divino. En la donación
de Jesús, estos dos conceptos existían en potencia en su vida humano-divina,
y es en verdad una lástima que sus seguidores no lograran crear una religión
unificada que hubiera reconocido adecuadamente tanto la naturaleza humana
como la naturaleza divina del Maestro, tal como estaban inseparablemente unidas
en su vida terrenal y tan gloriosamente expuestas en el evangelio original
del reino.
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La vida de Jesús en la carne describe un crecimiento religioso trascendente
que empezó por las antiguas ideas del temor primitivo y de la veneración humana,
y pasó por los años de comunión espiritual personal, hasta que llegó finalmente
al estado avanzado y elevado de la conciencia de su unidad con el Padre. Y
así, en una sola corta vida, Jesús atravesó esa experiencia de evolución espiritual
religiosa que los hombres empiezan en la tierra y que sólo terminan generalmente
al final de su larga estancia en las escuelas de educación espiritual de los
niveles sucesivos de la carrera preparadisiaca. Jesús progresó desde una conciencia
puramente humana en la que tenía la certidumbre, por la fe, de una experiencia
religiosa personal, hasta las sublimes alturas espirituales de la comprensión
definitiva de su naturaleza divina, y hasta la conciencia de su estrecha asociación
con el Padre Universal en la administración de un universo. Progresó desde
el humilde estado de dependencia mortal que le impulsó a decir espontáneamente
a aquel que le había llamado Maestro Bueno: "¿Por qué me llamas bueno?
Nadie es bueno salvo Dios", hasta esa conciencia sublime de una divinidad
consumada que le condujo a exclamar: "¿Quién de vosotros me declara culpable
de pecado?" Esta ascensión progresiva de lo humano a lo divino fue un
logro exclusivamente mortal. Cuando hubo alcanzado así la divinidad, continuó
siendo el mismo Jesús humano, el Hijo del Hombre así como el Hijo de Dios.
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Marcos, Mateo y Lucas retienen algunos aspectos del Jesús humano empeñado
en el magnífico esfuerzo por averiguar la voluntad divina y por hacer dicha
voluntad. Juan presenta la imagen de un Jesús triunfante que caminaba por
la tierra plenamente consciente de su divinidad. El gran error que han cometido
aquellos que han estudiado la vida del Maestro es que algunos lo han concebido
como enteramente humano, mientras que otros lo han considerado exclusivamente
divino. A lo largo de toda su experiencia, el Maestro fue realmente ambas
cosas, humano y divino, como lo sigue siendo ahora.
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Pero el error más grande se cometió cuando, aunque se reconocía que el Jesús
humano tenía una religión, el Jesús divino (Cristo) se convirtió casi
de la noche a la mañana en una religión. El cristianismo de Pablo aseguró
la adoración del Cristo divino, pero casi perdió de vista por completo al
Jesús humano de Galilea, luchador y valiente, que gracias a la intrepidez
de su fe religiosa personal y al heroísmo de su Ajustador interior, ascendió
desde los humildes niveles de la humanidad hasta volverse uno con la divinidad,
convirtiéndose así en el nuevo camino viviente por el que todos los mortales
pueden elevarse de esta manera desde la humanidad hasta la divinidad. En todos
los grados de espiritualidad y en todos los mundos, los mortales pueden encontrar
en la vida personal de Jesús aquello que les fortalecerá e inspirará a medida
que progresan desde los niveles espirituales más bajos hasta los valores divinos
más elevados, desde el principio hasta el fin de toda la experiencia religiosa
personal.
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En la época en que se escribió el Nuevo Testamento, los autores no sólo creían
profundamente en la divinidad del Cristo resucitado, sino que también creían
de manera ferviente y sincera en su inmediato regreso a la tierra para consumar
el reino celestial. Esta sólida fe en el regreso inmediato del Señor tuvo
mucha relación con la tendencia a omitir en los escritos aquellas referencias
que describían las experiencias y los atributos puramente humanos del Maestro.
Todo el movimiento cristiano tendió a alejarse de la imagen humana de Jesús
de Nazaret hacia la exaltación del Cristo resucitado, el Señor Jesucristo
glorificado que pronto iba a volver.
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Algunas declaraciones enérgicas de Jesús no os impresionarían ni os perturbarían
si tan sólo quisiérais recordar que fue el hombre religioso más entusiasta
y apasionado del mundo. Fue un mortal totalmente consagrado, dedicado sin
reserva a hacer la voluntad de su Padre. Muchas de sus aserciones aparentemente
duras eran más bien una confesión personal de fe y una promesa de devoción,
que unos mandatos para sus seguidores. Esta misma determinación y esta devoción
desinteresada fueron las que le permitieron efectuar, en una corta vida, un
progreso tan extraordinario en la conquista de su mente humana. Muchas de
sus declaraciones deberían ser consideradas como una confesión de lo que se
exigía a sí mismo, en lugar de una exigencia para todos sus seguidores. En
su devoción a la causa del reino, Jesús quemó todos los puentes detrás de
él; sacrificó todo lo que fuera un obstáculo para hacer la voluntad de su
Padre.
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Jesús bendecía a los pobres porque generalmente eran sinceros y piadosos;
condenaba a los ricos porque habitualmente eran libertinos e irreligiosos.
Pero hubiera condenado igualmente a los indigentes irreligiosos y alabado
a los hombres de dinero consagrados y honorables.
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Jesús inducía a los hombres a sentirse en el mundo como en su hogar; los liberaba
de la esclavitud de los tabúes y les enseñaba que el mundo no es fundamentalmente
malo. No anhelaba huir de su vida terrenal; dominó una técnica para hacer
aceptablemente la voluntad del Padre mientras vivía en la carne. Alcanzó una
vida religiosa idealista en medio de un mundo realista. Jesús no compartía
la opinión pesimista de Pablo sobre la humanidad. El Maestro consideraba a
los hombres como hijos de Dios y preveía un futuro magnífico y eterno para
aquellos que escogieran sobrevivir. No era un escéptico moral; miraba al hombre
de manera positiva, no negativa. Veía que la mayoría de los hombres eran más
bien débiles que malvados, más bien aturdidos que depravados. Pero cualquiera
que fuera su condición, todos eran hijos de Dios y sus hermanos.
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Enseñó a los hombres a que se atribuyeran un alto valor en el tiempo y en
la eternidad. Como Jesús tenía esta alta estima por los hombres, estaba dispuesto
a dedicarse al servicio incansable de la humanidad. Este valor infinito que
atribuía a lo finito es lo que hacía que la regla de oro fuera un factor vital
en su religión. ¿Qué mortal puede dejar de sentirse elevado por la fe extraordinaria
que Jesús tiene en él?
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Jesús no ofreció ninguna regla para el progreso social; su misión era religiosa,
y la religión es una experiencia exclusivamente individual. La meta última
del logro más avanzado de la sociedad nunca puede esperar trascender la fraternidad
de los hombres enseñada por Jesús, basada en el reconocimiento de la paternidad
de Dios. El ideal de todo logro social sólo se puede realizar con la llegada
de este reino divino.