La fe de la etapa 3

La fe convencional y sintetizada; Las actitudes de fe que se sintetizan de nuestra propia experiencia y combinadas con las actitudes expresadas dentro nuestras comunidades sociales significativas. (Edad ~ Adolescencia hasta una temprana edad adulta; en mucha gente esta etapa se mantiene toda la vida.) La fuerza recién desarrollada en esta etapa es la formación de la identidad y fe personal.

Valores personales de la etapa 3

Los valores se centran alrededor de las necesidades de uno mismo y en el apoyo de los roles que jugamos en el ambiente social. El razonamiento moral se basa, en gran parte, en las expectativas interpersonales y la concordancia alcanzada entre la gente.  Durante esta etapa, se desarrolla una timidez distintiva. 

Valores sociales de la etapa 3

Típicamente, la etapa 3 orienta hacia otros grupos o clases que los propios, ya que se veían simplemente como conjuntos de individuos. Funciona bajo la creencia que las relaciones sociales son simplemente extensiones de las relaciones interpersonales. No piensa en la sociedad como una red de leyes, reglas, papeles y modelos sistemáticamente determinados. Esto significa que otras personas son conocidas y evaluadas basándose en sus supuestas cualidades personales y maneras interpersonales de relacionarse. En un sentido verdadero, de esta manera de conocer a personas que están separadas del sistema de factores sociales, formando y limitando sus vidas.

Los peligros o las deficiencias en esta etapa son dobles. Las expectativas y evaluaciones de otras pueden ser impresionantemente interiorizadas que la autonomía futura del razonamiento y de la acción pueden ser comprometida. Las traiciones interpersonales pueden dar lugar a la desesperación sobre algún principio personal de un ser o a una intimidad compensatoria con Dios sin relación con las relaciones mundanas.

El lugar de la autoridad se centra en el grupo de amigos y la cultura dominante; en el consenso de grupos valorados y en representantes personalmente dignos de las tradiciones del valor de la creencia.

La imagen de uno mismo se deriva cada vez más de los roles desempeñados en la familia y en las relaciones con los amigos. La identidad se puede también derivar de un rol imaginario de una gran historia mitológica. 

La opinión del mundo ahora incluye la familia, la escuela, el trabajo, los medios de prensa, la iglesia, la nación, y el mundo según lo entendido a través de los medios de prensa o escolares. La autoridad se otorga a los modelos del ambiente social o medios de prensa, así como a los titulares de roles tradicionales de autoridad. Los valores de los grupos de amigos y la cultura dominante llegan a ser importante para la formación del valor.

 Historias sostenedoras de la etapa 3

Historias de la familia, religión de la familia, creencia de los amigos, medios de prensa; el desarrollo de un mito personal.

La capacidad inesperada de esta etapa es la formación de un mito personal, el mito propio se convierte en identidad y fe, incorporando nuestro pasado y futuro anticipado en una imagen del ambiente final unificado por características de la personalidad.

Porque nuestra hambre religiosa de esta etapa es por un Dios que sabe, acepta y  confirma profundamente el ser mismo, y que sirve como garantizador infinito del ser mismo con su mito de formación de la identidad personal y fe,  no es ninguna sorpresa que muchas de las imágenes de trascendencia que atraen a las personas en esta etapa, tengan las características de un otro significado divino personal, tales como un santo personal, un ángel u otro ser divino imaginario.

Experiencias de fe de la etapa 3

La fe debe proporcionar una orientación coherente en el medio de las condiciones más complejas y diversas de implicaciones. La fe debe sintetizar valores e información; debe proporcionar una base de identidad y perspectiva.

Hay una aceptación y confianza en la creencia de las comunidades significativas, familia, iglesia, etc. El descubrimiento de que toda las personas y situaciones son imperfectas puede llevar a la cólera y al cinismo.

Típicamente, la etapa 3 tiene sus altibajos en la adolescencia, pero para muchos adultos se convierte en un lugar de permanente equilibrio. Forma el ambiente final  en términos interpersonales. Sus imagines unificadas de valor y poder se derivan de la extensión de las cualidades experimentadas en las relaciones  personales. Es una etapa "conformista" en el sentido de que está estrechamente ligada a las expectativas y a las opiniones de otros; ya que aún no tiene ese sentimiento de seguridad en su propia identidad y razonamiento autónomo para construir y mantener una perspectiva independiente.

En la etapa 3 una persona tiene una "ideología", un conjunto de valores y creencias que son más o menos constantes, pero él o ella no las ha examinado o sea que en realidad  no está consciente de tenerlas. Las diferencias en la perspectiva con otros se experimentan como diferencias en el "tipo" de la persona. La autoridad está situada en los titulares de los roles tradicionales de autoridad (si que es considerado como personalmente merecedor) o en el consenso de un gran grupo frente a frente.

El crecimiento de las extensiones de límites sociales conduce a la síntesis de una opinión del mundo derivada de las historias, símbolos y religión de la familia, de la creencia de los amigos y de medios de prensa.

Desafíos de Fe de la Etapa 3

La tarea principal de esta etapa es la síntesis de identidad personal de la creencia de la cultura de uno mismo, familia, amigos, escuela, iglesia, TV, películas, etc.

En esta etapa, una síntesis personal y sin reflexión de creencias y valores se desarrolla para ayudar esta identidad y para unirnos en solidaridad emocional con otros.

En esta etapa, el pensamiento operacional formal, con su nueva capacidad para reflexionar  en nuestros pensamientos y maneras de experimentar, nos invitan a separarnos del flujo del río de la vida y analizar el proceso. Desde el punto de vista ventajoso del depósito del río, uno puede mirar al flujo del río en su totalidad. Uno puede ver y nombrar ciertos modelos de significado que surgen de nuestra colección de historias. Un mito o mitos del pasado personal pueden estar ser compuestos; esto representa un nuevo nivel de la historia, un nivel que podemos llamar la historia de nuestras historias. Y esto trae la posibilidad y carga de establecer mitos de posibles futuros.

Las imágenes y valores incorporados en esta etapa no han sido examinados en amplitud. Se han incorporado los significados y valores, hecho en parte por el comportamiento de la personalidad, pero no se han evaluado críticamente. Ésos son los significados y valores que nuestra vida no ha examinado para determinar si están integrados dentro de un sistema coherente y racional, el que tiene un alto grado de consistencia interna. De hecho, cualquier tentativa de analizar el contenido de la fe durante esta etapa se ve como una amenaza fundamental a la integridad de uno mismo.

Una persona en la etapa 3 puede presentar un punto de vista filosófico de la realidad, el cual no es realmente el resultado de un proceso introspectivo. Al contrario, se expresa con el fin de formar parte en su comunidad o  lo que se percibe como comunidad. En esta etapa, la fe es "sintética" y eso quiere decir  que no es analítica; es el resultado de elegir varios significados y valores que existen en el ambiente social.

Una discusión de valores y convicciones de una persona de la etapa 3 tiene como sentido afirmar su solidaridad con la comunidad a que ella llama suya y de la cual deriva su identidad social. Esta persona no discute valores para distinguirse o examinar los valores o para asegurarse de que sus opiniones son las correctas. Al contrario, en tal discusión dicha persona busca establecer un sentido de concordancia o relación con otros individuos o comunidad significativas.

Los factores que contribuyen a la ruptura de la etapa 3 y a la preparación hacia la transición pueden incluir: choques o contradicciones serias entre las fuentes valoradas de autoridad;  cambios significativos, por líderes oficialmente sancionados, o políticas y prácticas consideradas, anteriormente, como sagradas e inviolables (por ejemplo, en la iglesia católica se cambia la misa del latín a la vernácula, o no se requiere más la abstinencia de comer carne los viernes), o el encuentro con experiencias y perspectivas que conducen a la reflexión crítica en cómo nuestras creencias y valores han formado y cambiado, el cuán "relativa" estas son  en un grupo o ambiente determinado. Frecuentemente, la experiencia de dejar el hogar, adelanta la clase de análisis de uno mismo, del ambiente y los valores de vida que rigen la etapa de transición en estos momentos.

Crisis que conducen de la etapa 3 a la etapa 4

La capacidad de pensar crítica y reflexivamente comienza a desafiar la exactitud de nuestra percepción de la realidad. Un sentido de seguridad sobre el punto de vista de nuestro mundo anterior se disuelve y es substituido por:

1. Tensión entre las creencias heredadas y la necesidad de ser críticamente reflexivo sobre nuestras ideas, ideales y valores.

2. Una necesidad de sustituir los símbolos heredados e historias del pasado por conceptos y asuntos científicos y filosóficos, a los que se les reconoce ser más "objetivos."

3. La necesidad por la integridad interna, nuestro conjunto de significados y valores debe
reflejar una consistencia interna coherente.

La página próxima: la fe de la etapa 4