LA EVOLUCIÓN PRIMITIVA DE LA RELIGIÓN
2. LA PERSONIFICACIÓN DEL AZAR
951:3 86:2.1 La ansiedad
era un estado natural de la mente salvaje. Cuando los hombres y las mujeres
caen víctimas de una ansiedad excesiva, vuelven simplemente al estado natural
de sus antepasados distantes; y cuando la ansiedad se vuelve realmente dolorosa,
inhibe la actividad e instituye infaliblemente cambios evolutivos y adaptaciones
biológicas. El dolor y el sufrimiento son esenciales para la evolución progresiva.
951:5 86:2.3
La mente primitiva era lógica pero contenía pocas ideas para la asociación
inteligente; la mente salvaje no era educada, era totalmente no sofisticada.
Si un acontecimiento seguía al otro, el salvaje lo consideraba causa y efecto.
Lo que el hombre civilizado considera superstición era tan sólo ignorancia
en el salvaje. La humanidad ha sido lenta en aprender que no hay necesariamente
relación alguna entre propósitos y resultados. Los seres humanos tan sólo
ahora comienzan a darse cuenta de que las reacciones de la existencia aparecen
entre las acciones y sus consecuencias. El salvaje trata de personalizar todo
lo que sea intangible y abstracto, y de este modo tanto la naturaleza como
el azar se vuelven personalizados como fantasmas —espíritus— y más adelante
como dioses.
951:6 86:2.4
El hombre naturalmente tiende a creer en lo que cree le convenga, lo que es
de su inmediato o remoto interés; el autointerés oscurece en gran parte a
la lógica. La diferencia entre la mente del salvaje y la mente del hombre
civilizado es más una de contenido que de naturaleza, o de grado más bien
que de calidad.
951:4 86:2.2
La lucha por la vida es tan dolorosa que ciertas tribus retrógadas aún hoy
lloran y lamentan cada amanecer. El hombre primitivo constantemente se preguntaba:
"¿Quién me atormenta?". Al no hallar una fuente material de su sufrimiento,
se contentó con una explicación espiritual. Así nació la religión del temor
a lo misterioso, el respeto a lo invisible y el terror de lo desconocido.
El temor a la naturaleza se volvió así un factor en la lucha por la existencia:
primero por la presencia del azar y luego por la presencia del misterio.
951:7 86:2.5
Pero seguir atribuyendo a causas sobrenaturales lo que resulta difícil de
comprender no es más que una manera perezosa y conveniente de evitar toda
forma de trabajo duro e intelectual. La suerte es meramente un término creado
para amparar lo inexplicable en cualquier era de la existencia humana; define
aquellos fenómenos que el hombre es incapaz de penetrar o no desea penetrar.
Azar es una palabra que significa que el hombre es demasiado ignorante o demasiado
indolente para determinar las causas. El hombre considera los sucesos naturales
como accidentes o mala suerte sólo cuando carece de curiosidad e imaginación,
cuando la raza no tiene iniciativa ni sentido de la aventura. La exploración
de los fenómenos de la vida más tarde o más temprano destruye la creencia
del hombre en el azar, la suerte y los así llamados accidentes, sustituyéndola
por un universo de ley y orden en el que los efectos son precedidos por causas
definidas. Así pues, el temor a la existencia es reemplazado por la felicidad
del vivir.
952:1 86:2.6
El salvaje consideraba que la naturaleza toda estaba viva, como poseída por
algo. El hombre civilizado aún patea e insulta a aquellos objetos inanimados
que lo obstaculizan o lastiman. El hombre primitivo siempre creyó que todo
era intencional y nunca consideró que fuese accidental. Para el hombre primitivo
el dominio de los hados, la función de la suerte, el mundo espiritual, era
tan desorganizado y confuso como la sociedad primitiva. La suerte se consideraba
la reacción azarosa y temperamental del mundo espiritual; más adelante, el
estado de ánimo de los dioses.
952:2 86:2.7
Pero no todas las religiones evolucionaron del animismo. Otros conceptos de
lo sobrenatural fueron contemporáneos al animismo, y estas creencias también
condujeron a la adoración. El naturalismo no es una religión —es el vástago
de la religión.