LAS ENSEÑANZAS DE MELQUISEDEK EN EL ORIENTE
1028:4 94:2.1 Al penetrar
los misioneros de Salem hacia el sur en el Dekán dravidiano, se encontraron
con un sistema de castas cada vez mayor, el esquema de los arios para prevenir
la pérdida de identidad racial frente a la marejada en aumento de los pueblos
sangik secundarios. Puesto que la casta de los sacerdotes brahmánicos era
la esencia misma de este sistema, este orden social retardó considerablemente
el progreso de los maestros de Salem. Este sistema de castas no consiguió
salvar la raza aria, pero sí consiguió perpetuar a los brahmines quienes,
a su vez, han mantenido la hegemonía religiosa en la India hasta el presente.
1029:3 94:2.5
La casta por sí sola no podía perpetuar el sistema religio-cultural ario,
y a medida que penetraban el norte las religiones inferiores del Dekán, se
desarrolló una edad de desesperación y desencanto. Fue durante estos días
oscuros cuando surgió el culto de no tomar ninguna vida, y ha persistido desde
entonces. Muchos de los nuevos cultos fueron francamente ateístas, proclamando
que toda salvación que se pudiese obtener tan sólo provenía de los esfuerzos
del hombre sin ayuda ninguna. Pero a través de mucho de esta filosofía desafortunada,
se pueden trazar los residuos distorsionados de las enseñanzas de Melquisedek
y aun de las enseñanzas adánicas.
1029:4 94:2.6
Éstos fueron los tiempos de la compilación de las escrituras más recientes
de la fe hindú, las Brahmanas y las Upanishad. Habiendo rechazado las enseñanzas
de la religión personal mediante la experiencia de la fe personal con el Dios
único, y habiendo sido contaminados por la inundación de cultos degradantes
y debilitantes de Dekán, con sus antropomorfismos y reencarnaciones, el sacerdocio
brahmánico experimentó una reacción violenta contra estas creencias viciantes;
existió un esfuerzo definido por buscar y encontrar la realidad verdadera.
Los brahmines trataron de desantropomorfizar el concepto hindú de deidad,
pero al hacerlo tropezaron con el serio error de despersonalizar el concepto
de Dios, y surgieron, no con un ideal elevado y espiritual del Padre del Paraíso,
sino con una idea distante y metafísica de un Absoluto que envuelve todo.
1029:6 94:2.8
Fue durante los tiempos de la escritura de las Upanishad cuando apareció el
budismo en la India. Pero a pesar de su éxito de mil años, no pudo competir
con el posterior hinduismo; a pesar de una moralidad más elevada, su ilustración
primitiva de Dios fue aun menos definida que la del hinduismo, que proveía
deidades menores personales. El budismo finalmente fue avasallado en el norte
de la India por la embestida de un islam militante con un concepto claro de
Alá como Dios supremo del universo.
1028:5 94:2.2
Ahora, con el debilitamiento del vedismo a través del rechazo de la verdad
más elevada, el culto de los arios quedó sujeto a incursiones cada vez mayores
desde el Dekán. En un esfuerzo desesperado por contener la marea de extinción
racial y obliteración religiosa, la casta brahmana se exaltó a sí misma por
sobre todas las cosas. Enseñaron que el sacrificio a la deidad es en sí mismo
omnieficaz, que era apremiante en su potencia. Proclamaron que, de los dos
principios divinos esenciales del universo, uno era Brahmán la deidad, y el
otro era el sacerdocio brahmánico. Ningún otro pueblo de Urantia tuvo sacerdotes
que presumieran exaltarse a sí mismos aun por encima de sus dioses, para asegurarse
los honores debidos a sus dioses. Pero tan absurdamente exageraron con estas
declaraciones presuntuosas que el entero sistema precario se derrumbó ante
los cultos degradantes que fluían de las civilizaciones circunvecinas menos
avanzadas. El vasto sacerdocio védico mismo tropezó y se hundió en la negra
inundación de la inercia y del pesimismo que su propia presunción egoísta
y tonta atrajo sobre toda la India.
1029:1 94:2.3
La concentración exagerada en el yo condujo con toda seguridad a un temor
de la perpetuación no evolutiva del yo en un constante círculo de encarnaciones
sucesivas de hombre, bestia o planta. Y de todas las creencias contaminadoras
que podrían haber afectado a lo que pudo haber sido un monoteísmo surgente,
ninguna fue tan embrutecedora como esta creencia en la transmigración —la
doctrina de la reencarnación de las almas— que provenía del Dekán dravidiano.
Esta creencia en la tediosa y monótona vuelta de transmigraciones repetidas
quitó a los mortales luchadores su largamente acariciada esperanza de encontrar
aquella liberación y avance espiritual en la muerte que habían sido parte
de la previa fe védica.
1029:2 94:2.4
Esta enseñanza filosóficamente debilitadora fue seguida muy pronto por la
invención de la doctrina del eterno escape del yo mediante la inmersión en
el descanso y paz universales de la unión absoluta con Brahmán, la superalma
de toda la creación. El deseo mortal y la ambición humana fueron efectivamente
eliminados y virtualmente destruidos. Por más de dos mil años las mejores
mentes de la India han buscado escapar de todo deseo, y así han abierto la
puerta para el ingreso de aquellos cultos y enseñanzas posteriores que virtualmente
han encadenado el alma de muchos pueblos hindúes en las cadenas de la desesperación
espiritual. De todas las civilizaciones, la civilización védica-aria pagó
el precio más alto por su rechazo del evangelio de Salem.
1029:5 94:2.7
En sus esfuerzos por la autopreservación, los brahmines habían rechazado al
Dios único de Melquisedek, y se encontraban ahora con la hipótesis de Brahmán,
ese ser indefinido e ilusorio filosófico, esa entidad impersonal e
impotente que ha dejado a la vida espiritual de la India desamparada y postrada
desde ese día desafortunado hasta el siglo veinte.