Los PROBLEMAS SOCIALES DE LA RELIGIÓN
3. LA RELIGIÓN Y EL RELIGIONISTA
1088:2 99:3.1 El cristianismo
primitivo estaba enteramente libre de toda vinculación civil, compromiso social
y alianza económica. Sólo el cristianismo institucionalizado posterior se
volvió parte orgánica de la estructura política y social de la civilización
occidental. 1088:4 99:3.3
El religionista no es insensible al sufrimiento social, ni está inconsciente
de la injusticia civil, ni está aislado del pensamiento económico, ni tampoco
es insensible a la tiranía política. La religión influye directamente sobre
la reconstrucción social porque espiritualiza e idealiza al ciudadano individual.
Indirectamente, la civilización cultural está influida por la actitud de estos
religiosos individuales a medida que ellos se vuelven miembros activos e influyentes
de los varios grupos sociales, morales, económicos y políticos. 1088:7 99:3.6
Muchos reconstructores sociales individuales, aunque repudian vehementemente
a la religión institucionalizada, son después de todo, altamente religiosos
en la propagación de sus reformas sociales. Así la motivación religiosa, personal
y más o menos no reconocida, juega un papel importante en el programa actual
de reconstrucción social. 1088:9 99:3.8
Siempre existe el gran peligro de que la religión se distorsione y se pervierta
en pos de objetivos falsos, como por ejemplo, en tiempos de guerra, toda nación
contendiente prostituye su religión en la propaganda militar. El fervor sin
amor es siempre perjudicial para la religión, mientras que la persecución
desvía las actividades de la religión hacia el logro de alguna exigencia sociológica
o teológica. 1. Una filosofía críticamente correctiva. 1089:7 99:3.10
Los religionistas como grupo nunca deben ocuparse de nada que no sea la religión,
aunque cada religionista en particular, como ciudadano individual, puede tornarse
en líder destacado de algún movimiento social, económico o político de reconstrucción.
1088:3 99:3.2
El reino de los cielos no es un orden social ni económico; es una fraternidad
exclusivamente espiritual de los individuos que conocen a Dios. Es verdad
que tal hermandad es en sí misma un nuevo y sorprendente fenómeno social que
produce asombrosas repercusiones políticas y económicas.
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El logro de una alta civilización cultural exige, en primer término, el tipo
ideal de ciudadano y, luego, mecanismos sociales ideales y adecuados mediante
los cuales esta ciudadanía pueda controlar las instituciones económicas y
políticas de una sociedad humana tan avanzada.
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La iglesia, debido a un exceso de falso sentimiento, viene ministrando desde
hace mucho tiempo a los menesterosos y los desafortunados, y todo eso ha estado
bien, pero este mismo sentimiento ha llevado a la perpetuación imprudente
de cepas racialmente degeneradas que han retardado tremendamente el progreso
de la civilización.
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La gran debilidad de todo este tipo de actividad religiosa no reconocida e
inconsciente yace en que es incapaz de aprovecharse de la crítica religiosa
abierta y por lo tanto de obtener niveles beneficiosos de autocorrección.
Es un hecho que la religión no crece a menos que se vea disciplinada por la
crítica constructiva, ampliada por la filosofía, purificada por la ciencia,
y alimentada por el compañerismo leal.
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La religión puede mantenerse libre de las alianzas seculares profanas sólo
mediante:
2. Libertad de toda alianza social, económica y política.
3. Compañerismo creador, consolador y que engrandece al amor.
4. Enaltecimiento progresivo de la visión espiritual y de la apreciación
de los valores cósmicos.
5. Prevención del fanatismo mediante las compensaciones ofrecidas por una
actitud mental científica.
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Es ámbito de la religión crear, sostener e inspirar tal lealtad cósmica en
el ciudadano individual que le guíe al logro del éxito en el ascenso de todos
estos servicios sociales difíciles pero deseables.