DIOS SUPREMO
1283:3 117:4.1 Al observar
las luchas incesantes de las criaturas de toda la creación para conseguir
el estado perfecto y la existencia divina, sólo podemos pensar que estos esfuerzos
interminables demuestran la lucha constante del Supremo para lograr su propia
realización divina. Dios Supremo es la Deidad finita, y tiene que afrontar
los problemas de lo finito en el sentido total de esta palabra. Nuestras luchas
contra las vicisitudes del tiempo en las evoluciones del espacio reflejan
sus esfuerzos para conseguir auto-realizarse y completar su soberanía, dentro
del campo de acción que su naturaleza evolutiva está ampliando hasta los máximos
límites posibles. 1284:3 117:4.7
La humanidad no asciende sin esfuerzos por el universo, y el Supremo tampoco
evoluciona si no actúa con inteligencia e intencionalidad. Las criaturas no
alcanzan la perfección con la simple pasividad, y el espíritu de la Supremacía
no puede convertir en realidad el poder del Todopoderoso sin un ministerio
permanente de servicio hacia la creación finita. 1284:7 117:4.11
La gran lucha de la era actual del universo se está produciendo entre lo potencial
y lo manifestado —todo lo que aún no está expresado trata de manifestarse.
Cuando el hombre mortal avanza en la aventura del Paraíso, sigue los movimientos
del tiempo que se deslizan como corrientes por el río de la eternidad. Cuando
el hombre mortal rechaza la carrera eterna, se mueve a contracorriente de
los acontecimientos en los universos finitos. La creación mecánica se mueve
inexorablemente de acuerdo con el designio en desarrollo del Padre Paradisíaco,
pero la creación volitiva tiene la opción de aceptar o de rechazar el papel
de su participación personal en la aventura de la eternidad. El hombre mortal
no puede destruir los valores supremos de la existencia humana, pero puede
impedir definitivamente que dichos valores evolucionen en su propia experiencia
personal. En la medida en que el yo humano rehúsa participar en la ascensión
al Paraíso, retrasa al Supremo en su intento por expresar su divinidad en
el gran universo. 1285:3 117:4.14
Los dones de Dios —sus obsequios de la realidad— no son separaciones de sí
mismo. Él no aparta a la creación de sí mismo, pero ha establecido tensiones
en las creaciones que rodean al Paraíso. Dios empieza por amar al hombre y
le confiere el potencial de la inmortalidad —la realidad eterna. A medida
que el hombre ama a Dios, se va volviendo eterno en existencia. Y he aquí
un misterio: Cuanto más se acerca el hombre a Dios a través del amor, mayor
es la realidad —la manifestación— de ese hombre. Cuanto más se aleja el hombre
de Dios, más se aproxima a la no realidad —al cese de la existencia. Cuando
el hombre consagra su voluntad a hacer la voluntad del Padre, cuando el hombre
da a Dios todo lo que tiene, entonces Dios hace de ese hombre más
de lo que es.
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El Supremo lucha por expresarse en todo el gran universo. La medida de su
evolución divina está basada en los actos de sabiduría de cada personalidad
que existe. Cuando un ser humano escoge la supervivencia eterna, está cocreando
su destino, y el Dios finito encuentra en la vida de ese mortal ascendente
un aumento de su propia realización personal, y una ampliación de su soberanía
experiencial. Pero si una criatura rechaza la carrera eterna, la fracción
del Supremo que dependía de la elección de dicha criatura sufre un retraso
inevitable, una carencia que tiene que ser compensada con una experiencia
sustitutoria o colateral. En cuanto a la personalidad del no sobreviviente,
es absorbida en la superalma de la creación, convirtiéndose en una parte de
la Deidad del Supremo.
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Dios es tan confiado, tan amoroso, que pone una fracción de su divina naturaleza
entre las manos mismas de los seres humanos para que la cuiden y se auto-realicen.
La naturaleza del Padre, la presencia del Ajustador, es indestructible, cualquiera
que sea la elección del ser mortal. El hijo del Supremo, el yo en evolución,
puede ser destruído aunque la personalidad potencialmente unificadora de ese
yo desviado persista como un factor de la Deidad de Supremacía.
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La personalidad humana puede destruir realmente la individualidad de la criatura,
y aunque perdure todo aquello que tenía un valor en la vida de esa suicida
cósmica, dichas cualidades no persistirán como una criatura individual.
El Supremo encontrará una nueva expresión entre las criaturas del universo,
pero nunca más con la forma de aquella persona particular; la personalidad
única de un no ascendente regresa al Supremo como una gota de agua vuelve
al océano.
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Cualquier acción aislada de las fracciones personales de lo finito tiene relativamente
poca importancia para la aparición final del Todo Supremo, pero el conjunto
no por ello depende menos de la totalidad de los actos de sus múltiples partes.
La personalidad de un mortal individual es insignificante con respecto al
total de la Supremacía, pero la personalidad de cada ser humano representa
un valor significativo irreemplazable en lo finito. Una vez que la personalidad
ha sido manifestada, nunca más se podrá expresar de manera idéntica, salvo
que continúe existiendo esa misma personalidad viviente.
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Así, mientras que luchamos por expresar nuestro yo, el Supremo se esfuerza
en nosotros y con nosotros para expresar la Deidad. Al igual que nosotros
encontramos al Padre, el Supremo encuentra de nuevo al Creador Paradisíaco
de todas las cosas. A medida que dominamos los problemas de nuestro propio
desarrollo, el Dios de la experiencia consigue la supremacía todopoderosa
en los universos del tiempo y del espacio.
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La relación temporal entre el hombre y el Supremo es el fundamento de la moral
cósmica, la sensibilidad universal hacia el deber, y su aceptación.
Se trata de una moral que trasciende el significado temporal del bien y del
mal relativos; está directamente basada en la apreciación consciente que posee
la criatura de una obligación experiencial hacia la Deidad experiencial. El
hombre mortal y todas las demás criaturas finitas son creados a partir del
potencial viviente de energía, de mente y de espíritu que existe en el Supremo.
El ascendente humano provisto de un Ajustador extrae del Supremo los recursos
para crear el carácter inmortal y divino de un finalitario. El Ajustador utiliza
la realidad misma del Supremo, y con el consentimiento de la voluntad humana,
va tejiendo los arquetipos de la naturaleza eterna de un hijo ascendente de
Dios.
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La evolución que supone los progresos que realiza el Ajustador para espiritualizar
e inmortalizar a una personalidad humana, producen directamente un aumento
de la soberanía del Supremo. Estos avances en la evolución humana se transforman
también en avances para la manifestación evolutiva del Supremo. Aunque sea
cierto que las criaturas no podrían evolucionar sin el Supremo, quizás sea
igualmente cierto que la evolución del Supremo nunca podrá alcanzar su plenitud
sin que todas las criaturas finalicen su propia evolución. He aquí pués la
gran responsabilidad cósmica de las personalidades conscientes de sí mismas:
la Deidad Suprema depende en cierto sentido de la elección de la voluntad
humana. Y los mecanismos inescrutables de la reflectividad universal indican
con exactitud y precisión a los Ancianos de los Días el progreso recíproco
de la evolución de las criaturas y del Supremo.
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El gran desafío que se ha lanzado al hombre mortal es el siguiente: ¿Decidirá
usted personalizar en su propio yo en evolución los significados válidos y
experimentables del cosmos? O si rechaza la supervivencia ¿permitirá que estos
secretos de la Supremacía permanezcan dormidos, esperando que otra criatura
de alguna otra época intente aportar a su manera una contribución
propia a la evolución del Dios finito? En ese caso se tratará de su contribución
al Supremo, y no la de usted.
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El hombre mortal ha recibido para su custodia no solamente la presencia del
Ajustador del Padre Paradisíaco, sino tambien el control sobre el destino
de una fracción infinitesimal del porvenir del Supremo. Porque de la misma
manera que el hombre alcanza su destino humano, el Supremo consigue así su
destino en los niveles divinos.
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Cada uno de ustedes tiene pues que decidirse, como nosotros tuvimos que hacerlo
en otra época: ¿Fallaréis al Dios del tiempo, que depende tanto de las decisiones
de la mente finita? ¿Fallaréis a la personalidad Suprema de los universos,
dedicándoos perezosamente a la regresión animal? ¿Fallaréis al gran hermano
de todas las criaturas, que tanto depende de cada criatura? ¿Podéis permitiros
pasar al reino de lo irrealizado, cuando se extiende ante vosotros el panorama
cautivador de la carrera universal —el divino descubrimiento del Padre Paradisíaco
y la divina participación en la búsqueda y la evolución del Dios de la Supremacía?