LA ÉPOCA DE LA DONACIÓN DE MIGUEL
1339:6 121:7.1 En los
tiempos de Jesús, los judíos habían llegado a un concepto estable de su origen,
de su historia y de su destino. Habían construido un rígido muro de separación
entre ellos y el mundo de los gentiles; todas las costumbres de los gentiles
las miraban con un desprecio total. Veneraban la letra de la ley y se complacían
en una forma de presunción basada en el falso orgullo del linaje. Se habían
formado conceptos preconcebidos del Mesías prometido, y la mayoría de estas
expectativas vislumbraban a un Mesías que vendría como parte de su historia
racial y nacional. Para los hebreos de aquellos tiempos, la teología judía
estaba irrevocablemente establecida, fijada para siempre. 1340:5 121:7.7
El culto cristiano de Pablo mostraba su moralidad como una marca de nacimiento
judía. Los judíos consideraban que la historia era la providencia de Dios
—Yahvé trabajando. Los griegos aportaron a las nuevas enseñanzas unos conceptos
más claros de la vida eterna. Las doctrinas de Pablo fueron influenciadas
en su contenido teológico y filosófico, no sólo por las enseñanzas de Jesús,
sino también por Platón y Filón. En la ética, estaba inspirado no solamente
en Cristo, sino también en los estoicos. 1. El razonamiento filosófico de los prosélitos griegos del judaísmo,
incluyendo algunos de sus conceptos sobre la vida eterna. 1341:1 121:7.9
En la época de Jesús, el imperio romano del Mediterráneo, el reino de los
partos y los pueblos vecinos, todos tenían ideas imperfectas y primitivas
sobre la geografía del mundo, la astronomía, la salud y la enfermedad; y naturalmente
se quedaron asombrados con las declaraciones nuevas y sorprendentes del carpintero
de Nazaret. Las ideas de estar poseído por un espíritu, bueno o malo, no solamente
se aplicaban a los seres humanos, sino que mucha gente consideraba que las
rocas y los árboles también estaban poseídos por los espíritus. Era una época
de encantamientos, y todo el mundo creía en los milagros como si fueran incidentes
ordinarios.
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Las enseñanzas y las prácticas de Jesús relacionadas con la tolerancia y la
benevolencia, iban en contra de la actitud inmemorial de los judíos hacia
los otros pueblos, a quienes consideraban paganos. Durante generaciones, los
judíos habían cultivado una actitud hacia el mundo exterior que les hacía
imposible aceptar las enseñanzas del Maestro sobre la fraternidad espiritual
de los hombres. Eran reacios a compartir a Yahvé en términos de igualdad con
los gentiles, e igualmente reacios a aceptar como Hijo de Dios a alguien que
enseñaba unas doctrinas tan nuevas y extrañas.
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Los escribas, los fariseos y los sacerdotes mantenían a los judíos en una
terrible esclavitud de ritualismo y legalismo, una esclavitud mucho más real
que la de la autoridad política romana. Los judíos de la época de Jesús no
sólo estaban subyugados a la ley, sino que también estaban atados
a las exigencias esclavizantes de las tradiciones, que envolvían e
invadían todos los terrenos de la vida personal y social. Estas minuciosas
reglas de conducta perseguían y dominaban a todos los judíos leales, y no
es extraño que rechazaran rápidamente a uno de los suyos que se atrevía a
ignorar sus sagradas tradiciones, y osaba burlarse de sus reglas de conducta
social tanto tiempo veneradas. Difícilmente podían considerar de manera favorable
las enseñanzas de alguien que no vacilaba en contradecir los dogmas que ellos
estimaban que habían sido establecidos por el mismo Padre Abraham. Moisés
les había dado la ley, y no estaban dispuestos a hacer compromisos.
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Durante el primer siglo después de Cristo, la interpretación oral de la ley
por los educadores reconocidos, los escribas, tenía más autoridad que la misma
ley escrita. Todo esto facilitó las cosas a ciertos jefes religiosos de los
judíos, para predisponer al pueblo contra la aceptación de un nuevo evangelio.
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Estas circunstancias hicieron imposible que los judíos cumplieran su destino
divino como mensajeros del nuevo evangelio de independencia religiosa y de
libertad espiritual. No fueron capaces de romper las cadenas de la tradición.
Jeremías había anunciado la "ley que deberá escribirse en el corazón
de los hombres". Ezequiel había hablado de un "nuevo espíritu que
morará en el alma del hombre", y el salmista había rogado para que Dios
"creara por dentro un corazón limpio y renovara un espíritu recto."
Pero cuando la religión judía de las buenas obras y de la esclavitud a la
ley cayó víctima del estancamiento de la inercia tradicionalista, el movimiento
de la evolución religiosa se desplazó hacia el oeste, hacia los pueblos europeos.
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Así es como un pueblo diferente fue llamado para aportar al mundo una teología
en progreso, un sistema de enseñanza que comprendía la filosofía de los griegos,
la ley de los romanos, la moralidad de los hebreos y el evangelio de la naturaleza
sagrada de la personalidad y de la libertad espiritual, formulado por Pablo
y basado en las enseñanzas de Jesús.
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El evangelio de Jesús, tal como fue incorporado en el culto paulino del cristianismo
de Antioquía, se mezcló con las enseñanzas siguientes:
2. Las atractivas enseñanzas de los cultos de misterio predominantes, en
particular las doctrinas mitríacas de la redención, la expiación y la salvación
gracias al sacrificio realizado por algún dios.
3. La sólida moralidad de la religión judía establecida.